古人旅游之三重境界
■嚴(yán)婷 杜昭
古往今來,秋高氣爽之際都是外出旅游的好日子。“旅”和“游”原為兩個(gè)概念:“旅”是“客寄之名”,有背井離鄉(xiāng)之意,后衍生出為商旅(旅)、軍旅(征)、遷徙之旅(遷),乃至天子之旅(巡)等?!坝巍蹦恕办浩熘鳌保笱苌鸀椤傲鲃?dòng)”之意,并被賦予隨心所欲的意向,如“優(yōu)哉游哉”描繪生活的悠閑自在,而“游牧”“游民”等則多了些無拘無束的意味。大體來看:“旅”更重旅行、外出,強(qiáng)調(diào)空間上的行進(jìn)過程;“游”重在增廣所見所聞,追尋心靈的慰藉與精神的寄托。
遠(yuǎn)游越山川,山川修且廣——
我國(guó)幅員遼闊,地形、氣候各不相同,歷史文化、生活習(xí)慣也別有差異。因此,自古就有“讀萬卷書,不如行萬里路”的說法。
西漢時(shí),司馬遷曾為“網(wǎng)羅天下放失舊聞”,在20歲時(shí)“南游江、淮,上會(huì)稽,探禹穴,窺九疑,浮于沅、湘,北涉汶、泗;講業(yè)齊魯之都,觀孔子之遺風(fēng);鄉(xiāng)射鄒、嶧。厄困鄱、薛、彭城,過梁、楚以歸”,又在入仕之后周游了關(guān)中、山東等地,還以使者的身份遠(yuǎn)赴西南地區(qū)。
游歷西漢的名山大川后,司馬遷以親身積累豐富的地理資料,成就了《史記》“史家之絕唱、無韻之離騷”的美譽(yù)。其中,《史記》對(duì)山川風(fēng)物之考據(jù)尤以翔實(shí)著稱。
比如,巴蜀地區(qū)盛產(chǎn)姜、朱砂、石、銅、鐵、竹木;關(guān)中秦地種植業(yè)發(fā)達(dá),出產(chǎn)五谷;河北中山地區(qū)手工藝強(qiáng)大,多出“美物”;河北燕地既有海濱,又有山區(qū),出產(chǎn)魚、鹽以及棗、栗;三楚之地盛產(chǎn)稻米和淡水魚。如此細(xì)致的描述,絕非僅僅埋首于書齋就能寫就的。
古人旅游熱衷于飽覽大江大河、憑吊歷史遺跡,徜徉于旖旎風(fēng)光之瑰麗、醉心于山水田園之靜謐,邊游邊賞、邊賞邊學(xué)。
徐霞客少年時(shí)便有“問奇于名山大川”之志,幾涉前人未曾踏及之地,遭遇過“路棘雪迷,行甚艱”之狀況,攀登過“闊僅尺余,鑿級(jí)其中,仰之直若天梯倒”的懸崖,潛入過“陷身沒頂,手足莫施”的深澗。
三十功名,萬里遐征。無論是勘測(cè)山的高度、丈量洞的深度,還是探訪江河地形的源頭走勢(shì),徐霞客“凡事必記錄之”,經(jīng)過沉淀與積累,終于完成《徐霞客游記》,為后世留下了一筆寶貴的財(cái)富。
“天下山川之勝,好之者未必能至,能至者未必能言,能言者未必能文。”作為偉大的地理學(xué)家、旅行家、探險(xiǎn)家和文學(xué)家,徐霞客無疑將“能至”“能言”“能文”做到了一個(gè)極致,創(chuàng)造了古代中國(guó)文人的新活法。正如清初學(xué)者所評(píng)價(jià)的那樣,徐霞客“以性靈游,以軀命游。亙古以來,一人而已”。
管他芒鞋蓑衣,仍可恣意享受——
古人不時(shí)翻山越嶺、跨江過河,試圖在旅途中參悟人生哲理,放下世俗的煩惱和羈絆。
唐開元十四年,李白順著長(zhǎng)江,開始了仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游的人生旅程。李白人生中的大多數(shù)時(shí)光都與名山大川相伴,既有“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山飛瀑、“奔流到海不復(fù)回”的滔滔黃河,也有“卻顧所來徑,蒼蒼橫翠微”的巍巍終南山、“云霞明滅或可睹”的夢(mèng)中仙山。豐富的游歷,讓李白的詩(shī)詞總是帶有一種豪放與疏闊。
北到河北定州,南到海南儋州,西到川渝,東到蓬萊,都曾留下蘇軾的足跡。在人生逆旅中,蘇軾一邊寄情山水,一邊寫詩(shī)填詞:在密州,他贊許超然臺(tái)的美景是“半壕春水一城花,煙雨暗千家”;初到黃州時(shí),他感嘆“長(zhǎng)江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香”;泛舟于赤壁之上,他吟詠“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”……
來黃州的第三年,蘇軾與朋友一同出游。忽遇大雨,朋友深感狼狽,他卻毫不在意:任憑風(fēng)雨蕭瑟,不如吟詩(shī)呼喝;管他芒鞋蓑衣,仍可恣意享受人生。
物物皆游矣,物物皆觀矣——
《世說新語》記錄了這樣一則故事:居山陰。夜大雪,眠覺,開室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
戴安道是學(xué)問廣博的高雅之士,與王徽之的關(guān)系十分要好。夜雪初霽,王徽之想起了遠(yuǎn)在剡溪的好友戴安道,遂備船搖槳、星夜前往。從山陰至剡溪,月光照瀉在河面上,船兒輕快地前行,沿途景色都披上了銀裝。到了戴安道家門口,王徽之感覺盡興了,就直接轉(zhuǎn)身返家。
在王徽之眼中,去哪里不重要,停留時(shí)間的長(zhǎng)短亦不重要,重要的是心靈上的體驗(yàn)和感受。這種但憑興之所至的行為,體現(xiàn)的正是不拘形跡的“魏晉風(fēng)度”。
歸根結(jié)底,心境最重要。借由旅游,情懷在其中,感悟在其間。真正的撫慰其實(shí)來自內(nèi)心深處,而非遙遠(yuǎn)的彼方。
《列子》中有一段對(duì)話:初,子列子好游。壺丘子曰:“御寇好游,游何所好?”列子曰:“游之樂所玩無故。人之游也,觀其所見;我之游也,觀之所變。游乎游乎!未有能辨其游者?!?/p>
列子認(rèn)為,旅游的精要在于欣賞事物的變化。他的老師壺丘子卻指出,最高級(jí)的旅游是不知道要去哪里、不知道要看什么,重在從內(nèi)心尋找快樂。
兩相比較,列子的游屬于“外游”,即“四處匆忙奔走,亂花漸欲迷人眼,身心疲憊不堪”;壺丘子則已進(jìn)入“內(nèi)觀”的境界,即“物物皆游矣,物物皆觀矣”。
《道德經(jīng)》曰:“圣人不行而知,不見而明,不為而成。”當(dāng)人們學(xué)會(huì)用心洞察世界,旅行便愈發(fā)通透。與之相伴,“內(nèi)觀”成為一種找回自我的絕佳方式——拋開生活中的瑣碎和困擾,靜下心來去感受真實(shí)的瞬間,感受生命的美好和豐富。由此,哪怕是一場(chǎng)午后的雨、一束美麗的花,都能讓人體悟到自然之本質(zhì)。
(作者單位分別為上海社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)研究所、鄭州大學(xué)文學(xué)院)
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