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我寫《論王維》的快樂與煩惱

發(fā)布時(shí)間:2023-08-17 09:48:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  【光明書話】

  作者:王志清(南通大學(xué)文學(xué)院教授,中國王維研究會(huì)副會(huì)長)

  錢穆先生將詩人說成是“性靈的抒寫者”。他認(rèn)為詩人的“內(nèi)心生活與其外圍之現(xiàn)實(shí)人生,家國天下之息息相通,融凝一致”?!墩撏蹙S》側(cè)重研究人,尤重詩后的人之研究,以詩來反觀其人,具體說就是將王維詩拿來與其人驗(yàn)證,求證其詩所以能夠“冰雪為魂”,所以能夠讓人“調(diào)理性情”的原因;也意欲告知世人,讀王維,很重要的意義就是讓我們成為一個(gè)懂得美、欣賞美也創(chuàng)造美的有趣的人,從而息機(jī)靜慮,寧靜淡泊,摒除俗念而息欲止貪,達(dá)到改善精神生活、涵養(yǎng)精神氣質(zhì)的旨?xì)w。

  

  詩人龐德說他讀佳作,常有“一種我們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)作品面前體驗(yàn)到的驟然成長的感覺”。讀王維,研究王維,我也有這種深切的感受,感到和王維在一起成長。其實(shí),我與王維一起成長,不僅有成長的快樂,也有成長的煩惱,也即有一種審美焦慮。我主攻唐代文學(xué)與文學(xué)評(píng)論,在商務(wù)印書館、北京大學(xué)出版社等出書20余部,其中六七部是王維研究專著。30年來讀王維,與王維對(duì)話,不斷有新問題,而又不斷地有新答案,問題無窮,答案無窮,文本的意義也無窮。正是在這種閱讀文本和與文本對(duì)話中,實(shí)現(xiàn)了我對(duì)文本對(duì)象化的重新確認(rèn)和問題化的多方重構(gòu)。

  《論王維》是我研究王維的一次比較全面的自我審視與小結(jié)。美學(xué)大師朱光潛先生說:“推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展可以通過發(fā)現(xiàn)過去未知的東西來實(shí)現(xiàn),也可以通過把已經(jīng)說過的話加以檢驗(yàn)、重新評(píng)價(jià)和綜合來實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于王維這位成就卓著,歷代研究積累深厚的大詩人,要提出一些新的問題和論斷是很不容易的,我讀王維,似也有了“把已經(jīng)說過的話加以檢驗(yàn)、重新評(píng)價(jià)和綜合”的自覺?!罢劦倪@些問題和所有結(jié)論當(dāng)然不都是前無古人的創(chuàng)見,但其論述之細(xì)密之融通之深入,較前人的研究都有不同程度的深化,則是可以肯定的”(蔣寅序)。也因此,《論王維》的寫作與出版,讓我又一次體驗(yàn)到“驟然成長”的感覺與快樂。

  

  我開始研究王維的時(shí)候,關(guān)注點(diǎn)在王維的詩上,注重審美與感發(fā);越到后來,則越是關(guān)注詩后面的人,也就是說,《論王維》偏重于對(duì)王維其人的研究,是有個(gè)過程的,是一種水到渠成的結(jié)果。清代王維研究專家趙殿成非常遺憾地說,王維“其詩之溫柔敦厚,獨(dú)有得于詩人性情之美,惜前人未有發(fā)明之者”(《王右丞集箋注》序)。研究王維其人,古來就重視不夠,現(xiàn)代也沒有很好地投入,近幾年來,趙氏之惋惜聲,常在我耳邊縈繞,也讓我有了側(cè)重研究人之轉(zhuǎn)向的迫切,并逐漸形成我轉(zhuǎn)向的自覺。

  寫《論王維》時(shí),因?yàn)橛辛藗?cè)重研究人的意識(shí),即便是讀同一首詩,引述同樣一份文獻(xiàn),感覺與理解也不同了。蔣寅先生這么評(píng)價(jià)《論王維》說:“研究視角的轉(zhuǎn)變賦予了本書更廣闊的學(xué)術(shù)視野,對(duì)王維的研究也由以往集中于詩歌文本乃至某些焦點(diǎn)問題如‘詩中有畫’之類轉(zhuǎn)向?qū)ν蹙S的人格、思想、美學(xué)和詩歌藝術(shù)的全面研究,成為真正意義上的‘王維’研究,而不只是傳統(tǒng)的王維詩歌研究?!薄墩撏蹙S》全書共九章,每章四節(jié),分別從王維的哲學(xué)思想、政治風(fēng)度、高人氣格、人際關(guān)系、家國情懷、悲憫意識(shí)以及王維的美學(xué)觀念、詩體特征與詩學(xué)貢獻(xiàn)九個(gè)方面來論述,前六章側(cè)重研究王維的哲學(xué)信仰、道德操守、氣質(zhì)修養(yǎng)、生命美學(xué)與生存智慧,亦即偏重于王維“性情之美”的研究。尤其是王維的“政治風(fēng)度”“家國情懷”與“人際關(guān)系”專章,研究也特別有針對(duì)性。而《論王維》的后三章,與前六章形成了因果,側(cè)重于王維詩歌藝術(shù)的研究,突顯了王維在藝術(shù)美學(xué)上的重要影響與重大貢獻(xiàn),以及對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇的積極影響,對(duì)后世詩歌乃至中國整個(gè)藝術(shù)發(fā)生著越來越深刻的影響。拙著中所有詩的研究,多關(guān)注詩后面的人,而主要結(jié)論是:王維做人如作詩而追求極致;王維作詩如做人而“人詩合一”。

  其實(shí),唐詩研究也是人的研究。如果只談詩之氣韻風(fēng)骨,而不論詩人的操守性情,是很難不誤讀的。《論王維》側(cè)重于王維人性、人格與為人處世的考察,從歷史出發(fā),忠實(shí)于史料文本,同時(shí)也積極從哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)乃至心理學(xué)上來相互印證與發(fā)明,詩與人兼論,而偏于論人,尤重詩后面人的研究,注重細(xì)讀,注重我讀,注重探求和解析詩人審美創(chuàng)作心理,讓我們獲得了更新鮮的文學(xué)感受,而將很多的老材料讀出了新意,也更容易抵達(dá)詩人“達(dá)人無不可”“忘己愛蒼生”的人性深度,使不少原先比較不容易說清楚的問題,似也能夠比較深入地說清楚了,也得出了新的結(jié)論。

  

  古人說王維“一代雅人”而“立性高致”,說其詩“雅淡之中,別饒華氣,故其人清貴”。古人論王維,常將其詩與其人相互因果。盛世讀王維,已成為讀者的精神需求與性情投合的積極回應(yīng)。儒釋道思想有個(gè)共同點(diǎn),就是不斷地豐富中國文化中的理想人格與君子內(nèi)涵,教人如何做人。《論王維》里認(rèn)為,王維是個(gè)中華傳統(tǒng)文化美德陶冶與創(chuàng)塑出來的高人,做人也是王維留給我們的一份精神“非遺”,成為我們讀王維的重要意義。王維在修齊治平精神的感召下,追求“忘己愛蒼生”的人格理想,具有內(nèi)外兼修的高度自覺。

  《論王維》注重在王維詩的“人民性”上開掘,盡可能援引其社會(huì)關(guān)懷的文獻(xiàn)資料。從王維的詩文中,雖看不到什么輔弼之心與匡濟(jì)之志,沒有致君堯舜、??h清一的豪言,但細(xì)讀深味,還是能夠感受到他的思想深度與家國情懷的,即便是那些“人閑桂花落”的小品山水詩里,也蘊(yùn)涵了他以家國為懷的思想境界與價(jià)值取向。《論王維》里認(rèn)為,王維具有忠孝同本而家國同構(gòu)的思想意識(shí),追求“忘己愛蒼生”的大愛與博愛,表現(xiàn)出對(duì)國家與民族的自覺擔(dān)當(dāng),表現(xiàn)出“有國大體”的強(qiáng)烈責(zé)任感,形成了感恩圖報(bào)的人生理想。關(guān)鍵是他關(guān)愛民生不停留在口頭上,而表現(xiàn)出一種仁人愛物的生命自覺。

  《論王維》里指出:“行到水窮處,坐看云起時(shí)”二句,最能夠體現(xiàn)王維的自由意志、生命精神與行事風(fēng)格的人生大智慧,也是王維詩的共同主題與詩意精髓。王維做人做事,隨性隨緣的不執(zhí)著,不走極端,而這種“達(dá)人無不可”的人生智慧,也充分體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想,美學(xué)觀念、詩學(xué)精神與社會(huì)生活里,這對(duì)當(dāng)下的我們也有一種“特別意義”的人生開悟。

  《光明日?qǐng)?bào)》(2023年08月17日 11版)

(責(zé)編:李雅妮)

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