作者：許結(jié)（南京大學(xué)文學(xué)院教授）

　　漢代騁詞大賦作為賦體的代表，其體式有兩個(gè)顯著特征，一是“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”，故包羅萬(wàn)象，氣勢(shì)恢宏；二是“鋪采摛文，體物寫志”，特別重“物類”意識(shí)，故能觀物取象，以夸飾描繪見長(zhǎng)。所以劉勰《文心雕龍·詮賦》強(qiáng)調(diào)賦體“寫物圖貌，蔚似雕畫”，朱光潛《詩(shī)論》進(jìn)而認(rèn)為詩(shī)歌類似音樂(lè)，辭賦則近于圖畫，具有一定的“空間藝術(shù)”特征。由此考述漢賦與漢畫的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，突出表現(xiàn)在“賦寫圖畫”與“圖證賦文”兩端，其中漢賦的描寫對(duì)圖像的呈現(xiàn)，則具有更為廣泛的書寫及批評(píng)意義。

　　“賦寫圖畫”源自東漢辭賦作家王逸、王延壽父子的言說(shuō)與創(chuàng)作。王逸《天問(wèn)章句敘》追溯《天問(wèn)》中圖像描寫的緣由，指出：“（屈原）見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何（呵）而問(wèn)之，以渫憤懣，舒瀉愁思?！边@是賦寫圖畫的考源，其中有兩個(gè)視點(diǎn)：一是觀圖；二是寫圖。至于漢賦寫漢畫，王延壽《魯靈光殿賦》描寫西漢魯恭王劉余所存舊宮室壁畫，最為典型。該賦本著“物以賦顯，事以頌宣”的思想，說(shuō)明賦作描寫“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情”的創(chuàng)作特色。對(duì)照賦序所言“觀藝于魯”，其“藝”不僅包括宮室本身，亦于其賦中所述相關(guān)，也就是其中描寫的“云楶藻棁，龍桷雕鏤”之圖像，既有奔虎虬龍、朱鳥騰蛇之飛禽走獸，又有“五龍比翼，人皇九頭”之神話傳說(shuō)，以及“黃帝唐虞”“忠臣孝子”之歷史人物等等，這既是真實(shí)的圖像書寫，也是漢人重視賦圖關(guān)聯(lián)的歷史語(yǔ)境。

　　就創(chuàng)作論來(lái)看，漢賦與漢畫的互通決定于賦家對(duì)朝廷禮儀的描繪，漢大賦的主要?jiǎng)?chuàng)作類型如游獵、郊祀、京都等，所書寫的內(nèi)涵均屬漢代朝廷的天子禮。由于賦寫禮事而呈現(xiàn)于禮儀，其賦作與畫像形成了異質(zhì)同構(gòu)的聯(lián)系。這又突出表現(xiàn)于兩個(gè)方面：其一，漢大賦“體國(guó)經(jīng)野”的描繪與其重儀式的圖案化特征，代表了漢人繪畫與辭賦“天人合一”的宇宙觀。例如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的一幅巨型帛畫對(duì)天上、人間、地下的構(gòu)圖描繪，所表現(xiàn)的現(xiàn)世與來(lái)世，神話與物態(tài)（參見湖南省博物館編《馬王堆漢墓研究文集》有關(guān)T形帛畫、神祇圖的研究，湖南出版社1994年版），與漢人郊祀賦的神境、游獵賦的場(chǎng)景、京都賦的物態(tài)的全方位呈現(xiàn)極為相似。這種宏闊氣象在漢賦中實(shí)屬常見，如司馬相如《上林賦》中有關(guān)鳥獸草木、山川形勢(shì)、游獵場(chǎng)景，班固《西都賦》中有關(guān)未央宮等西京宮室的群體構(gòu)建，張衡《西京賦》中有關(guān)平樂(lè)觀百戲表演的場(chǎng)景，又無(wú)不與T形帛畫的平面構(gòu)圖與再現(xiàn)場(chǎng)景有關(guān)視覺同感。其二，漢賦寫作類聚事物的特征，與漢代大量的漢畫像石（磚）也可作形象互證。盡管漢大賦作為宮廷文學(xué)，磚石畫像多屬中下層民俗創(chuàng)作，但其時(shí)代的藝術(shù)共性則很明顯。張道一《漢畫故事》曾將漢畫分為“人事故事”“神話故事”與“祥瑞故事”，兼括漢代歷史、神話與民間信仰（重慶大學(xué)出版社2006年版），這些類型的描寫在漢賦中均有呈現(xiàn)。如果將漢賦與漢畫石的藝術(shù)主題結(jié)合起來(lái)考慮，或有互仿與共生的性質(zhì)。

　　從漢畫像石的圖像看漢賦的語(yǔ)象，其創(chuàng)作形態(tài)的類似性更多地體現(xiàn)在物象與主題，這與“賦者，言事類之所附也”（曹丕《答卞蘭教》）相關(guān)。以寫作主題呈現(xiàn)物象來(lái)看，漢賦與漢畫的類比性突出表現(xiàn)于祭祀宴飲、狩獵弋射、樂(lè)舞百戲、宮室建筑、車駕出行等方面。例如游獵描寫，司馬相如《上林賦》的“流離輕禽，蹴履狡獸。轊白鹿，捷狡兔。軼赤電，遺光耀。追怪物，出宇宙。彎蕃弱，滿白羽。射游梟，櫟蜚遽。擇肉而后發(fā)，先中而命處。弦矢分，藝殪仆。然后揚(yáng)節(jié)而上浮，凌驚風(fēng)，歷駭猋，乘虛無(wú)，與神俱。躪玄鶴，亂昆雞。遒孔鸞，促鵕鸃。拂翳鳥，捎鳳凰。捷鹓（見圖1），揜焦朋”的動(dòng)作描寫與場(chǎng)景再現(xiàn)，就與1992年陜西省榆林市紅石橋鄉(xiāng)古城界村出土東漢墓門楣兩端的狩獵圖（《中國(guó)畫像石全集5·陜西山西漢畫像石》）類似。該圖以山林為主，其中有鹿、豬、牛、兔、駱駝，呈惶惶奔逃之狀，所繪飾的飛禽走獸，姿態(tài)各異。獵手荷篳、執(zhí)戟，策馬飛奔，張弓追射，各具風(fēng)姿。畫面中間為車騎出行，一軺一輜，前兩導(dǎo)騎，后兩從騎，軺車與輜車之間有十騎吏相隨，也與賦文描述相同。這種構(gòu)象（像）的形似特征，與山東省嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)宋山村北出土的宋山小石祠基座畫像，微山縣兩城鎮(zhèn)出土的狩獵·車騎出行畫像石，亦相契合。又如漢代“方相氏”行大儺儀戲的風(fēng)俗活動(dòng)，在漢賦中出現(xiàn)甚多。張衡《東京賦》“爾乃卒歲大儺”一段，濃墨重彩地描繪了方相氏手持斧鉞，男巫、女巫手執(zhí)掃帚，眾童子跳著萬(wàn)舞，頭裹紅頭巾，身穿黑衣服，在方相氏和巫覡的帶領(lǐng)下，以桃弧、棘矢射殺厲鬼，最后持炬火，逐疫鬼投洛水中，使不復(fù)度還等情節(jié)，并以桃木作木偶，以郁壘、神荼執(zhí)葦索捕捉漏網(wǎng)之鬼，以祈盼宮廷王室的安寧與社會(huì)的平安。這與《周禮·方相氏》《后漢書·禮儀志》的記載高度一致。這種儀式表演同樣呈示于漢畫，現(xiàn)僅存洛陽(yáng)燒溝61號(hào)西漢墓畫“方相氏圖”（局部），賀西林《古墓丹青——漢代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究》認(rèn)為畫面上的偉岸怪物就是行儺儀時(shí)的方相氏。驅(qū)除災(zāi)害，祈求福祥，成了漢賦與漢畫文圖共生的主題。

　　漢人雖然沒(méi)有“以圖繪賦”的創(chuàng)作，但以漢代帛畫與磚石畫圖案對(duì)應(yīng)漢賦“寫物圖貌”的特征，也具有一定的以圖證賦的意義。后代出現(xiàn)的漢賦圖像，如晉人戴逵的《南都賦圖》，劉熙載《藝概·賦概》即謂：“戴安道畫《南都賦》，范宣嘆為有益。知畫中有賦，即可知賦中宜有畫矣?！庇秩缱詴x人衛(wèi)協(xié)作《上林苑圖》，繼后南宋趙伯駒繪《上林圖》、明仇英摹寫《上林圖》。題詠《上林圖》的詩(shī)文也隨之而出，如胡敬品讀“元人《上林校獵圖卷》”即謂：“絹本，青綠畫。洪波巨浸，層巒疊嶂……首寫巖松磵屋，中坐子虛、烏有、亡是公三人，為斯賦緣起。次寫紫淵丹水，跳沫騰波……次寫離宮別館，彌山跨谷……次寫蜺旌云旗，天子校獵……次寫七校紛陳……次寫張樂(lè)層臺(tái)……次寫解酒罷獵……”（《西清札記》卷二）其中說(shuō)明圖畫的場(chǎng)景，正是賦文語(yǔ)象的圖寫，這也是漢賦與繪畫的關(guān)聯(lián)與衍展。

　　回到劉勰的漢賦“蔚似雕畫”說(shuō)，通合于他的“立賦之大體”，即“如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃”，結(jié)合其論繪語(yǔ)如“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”（《文心雕龍·物色》），并及文章與圖畫的關(guān)系如“繪事圖色，文辭盡情”（《定勢(shì)》）、“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也”（《情采》），其中“隨物”、“圖色”與“形文”，均與賦體符契。后人評(píng)點(diǎn)漢賦的寫作特色，亦嘗以繪法說(shuō)賦，如明代孫鑛評(píng)張衡《西京賦》“綴以二華”一段云“句錘字煉，鑄成蒼翠之色”；清代何焯評(píng)王延壽《魯靈光殿賦》“俯仰顧盼”一段云“乃就中之所見詳寫之，先結(jié)構(gòu)，次雕鏤，次圖畫也”；方伯海同評(píng)前賦云“即象以求理，象明而理亦明”，或言“蒼翠之色”，或言“雕鏤”之功，擬繪畫以評(píng)漢賦，則非常明顯。如此以“繪”論“賦”批評(píng)觀的形成，究其根本，仍在漢賦創(chuàng)作與圖像意識(shí)相契合的基本特征，那就是以構(gòu)象之法寫物與圖貌，以設(shè)色之法寫場(chǎng)閾與景觀。明人王世貞《藝苑卮言》卷二論漢賦說(shuō)“其變幻之極，如滄溟開晦；絢爛之至，如錦霞照灼”；近人張世祿《中國(guó)文藝變遷論》說(shuō)“吾國(guó)文字衍形，實(shí)從圖畫出，其構(gòu)造形式，特具美觀。辭賦宏麗之作，實(shí)利用此種美麗字形以綴成”，皆取“圖貌”之大觀。所以我們品讀漢賦與漢畫，宜乎大中見小，明辨其構(gòu)象法是在由無(wú)數(shù)“個(gè)像”組成的宏大圖景。