《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》以劇情類紀(jì)錄片的語言重繪稷下學(xué)宮崢嶸，著力于民族現(xiàn)實、民族記憶、民族認(rèn)同與民族想象的互動關(guān)系，從影像時空美學(xué)角度重鑄民族建構(gòu)的文化意識作用。在中國與國際視野下展現(xiàn)了齊魯思想文化對中國文明乃至世界文明的巨大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長、生生不息。

　　稷下學(xué)宮的建筑本體是紀(jì)錄片敘事的空間中心，但紀(jì)錄片并未對學(xué)宮建筑細(xì)節(jié)過多著墨。作為世界上最早的“社會科學(xué)院”，其文明指引作用是刻畫的重點。因此，紀(jì)錄片選取戰(zhàn)國的百家爭鳴、秦時的焚書坑儒到漢初的思想一統(tǒng)的文化背景。其一，借助觀眾對于“戰(zhàn)國爭霸”“焚書坑儒”“獨尊儒術(shù)”等真實豐富的民族現(xiàn)實素材的熟知度，為記錄敘事水到渠成地從物質(zhì)建筑個體到精神共體的升華提供現(xiàn)實支撐。其二，在對稷下學(xué)宮的線性流動敘事中，擷取了戰(zhàn)國到秦漢時期關(guān)鍵的歷史拐點結(jié)成五個敘事主題，使紀(jì)錄片表達(dá)的節(jié)奏感、趣味性和可看性大為加強(qiáng)，提升了表現(xiàn)張力，行篇高潮迭起，將更多觀眾納入民族共同想象的影視場域。

　　在敘事模式上，紀(jì)錄片以人物視角切入。圍繞稷下學(xué)宮的淵源，孟子、荀子、鄒衍等歷史人物在國家間的游說路徑和歷史事跡的講述相互交織，主要表現(xiàn)為“行動的歷史人物”和“具象化的歷史人物”。行動的歷史人物，一方面對于歷史的展演不止局限于齊國一隅，亦有燕國、秦國等國家的歷史背景補(bǔ)充，擴(kuò)充了稷下學(xué)宮的記錄容量，達(dá)到“眼觀六路、耳聽八方”的全局觀效果，另一方面隱喻了稷下學(xué)宮和稷下先生源遠(yuǎn)流長、代代相傳的思想和文化影響力，同時賦予了紀(jì)錄片在表達(dá)上的流動性和靈活性，活躍了文本的記錄主旨。具象化的人物即是將諸子百家的形象細(xì)節(jié)展現(xiàn)，比如在裂變篇中對比塑造了木訥口吃的韓非子，口齒伶俐、野心勃勃的李斯，打破臉譜化敘事模式，予歷史大家以骨骼血脈。同時，紀(jì)錄片補(bǔ)足了人物行為的前因后果，歷時性與共時性穿插，悉知孟子游學(xué)諫政的艱難困苦，晚年荀子政見難展的苦悶，叔孫通為發(fā)揚儒學(xué)的韜光養(yǎng)晦……讓觀眾洞見歷史人物豐功偉績背后的動因，加深對本民族身份的認(rèn)同。

　　在呈現(xiàn)形式上，紀(jì)錄片采用劇情表演、動畫還原、專家講述和遺跡實景四種記錄方式，打通全感知協(xié)作，創(chuàng)新了觀眾民族共同體的想象落點方式。其中，演員劇情表演和動畫技術(shù)還原服務(wù)于歷史時空，專家解讀和遺跡實景攝制于當(dāng)下時空，四種方式融合為紀(jì)錄片的情景再現(xiàn)、反芻歷史服務(wù)。首先，演員的劇情表演將電影蒙太奇引入紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，是偏重情景再現(xiàn)的主要手段，片中演繹的劇本從《孟子》《史記》《荀子》《鄒子》《孔叢子》《說苑》等權(quán)威的歷史典籍中取材，通過演員生動演繹真實的諸子百家爭鳴中的萬千曲折和榮耀。比如，在初興篇中還原了《史記·滑稽列傳》中稷下先生淳于髡和齊威王一場君臣會面，淳于髡以大鳥“不飛不鳴”的謎語諷諫齊威王三年主政無所作為，齊威王同以隱語向淳于髡表明自己的決心，為大眾所熟知的成語典故“一鳴驚人”，以視覺修辭的方式更自然地闡釋出來，使觀眾產(chǎn)生進(jìn)入稷下歷史語境的臨場感，實現(xiàn)了在場的想象。其次，技術(shù)的運用豐富了紀(jì)錄片的畫面美感，也為歷史場景的還原提供了更加便捷的條件，三維重建技術(shù)彌補(bǔ)了稷下學(xué)宮相關(guān)歷史遺跡較少的不足，重現(xiàn)學(xué)宮往日的恢弘氣勢；手繪動畫特技畫面和3D特技畫面有機(jī)配合，穿插于歷史故事中，對創(chuàng)作者的民族想象進(jìn)行直觀展示。諸如齊湣王時期田甲反叛事件就以動畫幀呈現(xiàn)，打斗的皮影動畫，配以文字解說，將寫意和寫實融會貫通，生動簡潔而又趣味橫生。最后，每段歷史故事后的專家解讀，是連接起民族歷史和現(xiàn)實的橋梁，這些專家是來自各領(lǐng)域的教授、地方學(xué)者、作家，他們以各自經(jīng)歷和視角豐富紀(jì)錄片的話語體系，從不同的思考維度直接與觀眾進(jìn)行價值想象上的溝通，加深受眾對于古代文化與人物典故的理解，接續(xù)受眾注意力。

　　在價值融通方面，紀(jì)錄片迎合了中華民族對于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，對稷下學(xué)宮所蘊含的文化價值從世界發(fā)展史、中國文化發(fā)展史到地域文化發(fā)展三個角度加以現(xiàn)代化詮釋。其一，在人類文明的軸心時期，希臘也出現(xiàn)了具有精神文明象征的建筑群“柏拉圖學(xué)園”，紀(jì)錄片對兩者進(jìn)行了對比，指出“柏拉圖學(xué)園”是西方文明的搖籃，稷下學(xué)宮是東方文明發(fā)源的圣地，形成各自的學(xué)術(shù)特色，前者追求科學(xué)，后者關(guān)注人文。

　　本紀(jì)錄片從全球化視野出發(fā)，以影像藝術(shù)印證學(xué)宮在世界發(fā)展中的獨特定位，觀照人類命運共同體，多角度展示了東方文明搖籃，展示中華文明軟實力。其二，紀(jì)錄片也是對中國傳統(tǒng)歷史文化的再審視，梁啟超以“前空往劫，后絕來塵”來概括稷下學(xué)宮在中國歷史上不可忽視的重大意義，紀(jì)錄片重摹稷下講學(xué)歷史盛況：學(xué)宮曾集天下賢士，兼容并包，接納諸子百家，各家并立共存，自由辯論，游學(xué)講經(jīng)。中國古代的政治文明在此勃興，教育事業(yè)在此萌發(fā)，思想源流在此發(fā)軔，天人合一、經(jīng)世致用、辯證精神等文化精神深深滋養(yǎng)著中國人的性格，陶冶國人的思想道德情操，影響著中華民族的命運。最后，紀(jì)錄片也是對齊魯文明的再發(fā)掘，齊國曾一度引領(lǐng)戰(zhàn)國時代的文化潮流，稷下學(xué)宮是齊國給予后世的非物質(zhì)文化瑰寶，借稷下學(xué)宮這一窗口，發(fā)揮地緣優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，以紀(jì)錄片形式實現(xiàn)對山東形象的傳播。

　　“高山仰止，景行行止”，兩千多年前，面對動蕩紛擾的政局，社會問題亟須解決，天下學(xué)子銜命而出，百家爭鳴，稷下學(xué)宮就是這一浪漫而熱烈文明濫觴的縮影，其共同精神如同萬古長夜的明星，照拂源源后來者?！稇?zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》從整體史觀出發(fā)，以緊湊多樣的敘事體悟百家爭鳴文化背景下的偶然與必然，基于歷史現(xiàn)實，架構(gòu)了民族認(rèn)同為民族想象與現(xiàn)實的連接器，借助傳播的互動行為，影像藝術(shù)的大眾化、日?；攸c，將觀眾“請進(jìn)”那個“春雷乍起”的隆隆華夏，共感歲月脈搏，服務(wù)于民族共同體的發(fā)展。

　　(于曉風(fēng)，山東大學(xué)影視文化藝術(shù)傳播研究中心執(zhí)行主任，山東省簽約藝術(shù)評論家；孔玉瑤，山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院2021級研究生)