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漫漫長(zhǎng)路:日本的性別差距與女性解放

發(fā)布時(shí)間:2022-03-03 10:08:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:陳言(北京市社會(huì)科學(xué)院研究員)

  3月8日是中國(guó)女性的節(jié)日,而在日本,3月3日是傳統(tǒng)的女兒節(jié)。從紫式部在《源氏物語(yǔ)》中描述的眾多女子到如今,日本女性為爭(zhēng)取獨(dú)立走過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的道路。但即使今天,20世紀(jì)的日本女作家、演員有吉佐合子仍說(shuō):“歷史是His story”,她將英文“歷史”這個(gè)詞拆解開(kāi),認(rèn)為歷史書(shū)寫(xiě)的是男人的故事,而不是her story(她的歷史)。歷史上雖然有女天皇如持統(tǒng)天皇(690年-697年在位)等短暫活躍的時(shí)期,江戶時(shí)代也曾有將軍夫人決定過(guò)幕府將軍人選的例子,那也只是千年歷史上的幾道微光。2021年公布的世界經(jīng)濟(jì)論壇全球性別差距報(bào)告顯示,在156個(gè)國(guó)家和地區(qū)中,日本女性排名第120位,在世界發(fā)達(dá)國(guó)家中仍然墊底。

  1.不斷逃離的百年

  一千年前紫式部生活的平安時(shí)代,一夫多妻制是深植于人們頭腦中的觀念,在受到夫權(quán)壓迫的情況下,女性唯有順從、忍耐和哀嘆?!对词衔镎Z(yǔ)》中的葵姬是政治聯(lián)姻的受害者,嫁給源氏后長(zhǎng)期受到冷落,郁郁而終。源氏愛(ài)上了父親的妃子藤壺,這段不倫之戀讓藤壺飽受內(nèi)心的責(zé)備而出家。富麗堂皇的后宮,結(jié)局是無(wú)一女子逃離厄運(yùn)。

  一夫一妻制在近代被發(fā)明出來(lái)之后,積極向西方靠攏的日本明治政府在1870年出臺(tái)的刑法法典《新律綱領(lǐng)》中仍然繼承了江戶時(shí)代的一夫多妻制度,規(guī)定妻妾屬同等的二親等(五親等的等級(jí)中,屬于隔代直系親屬或同代非直系親屬),擁有妾室的數(shù)量仍是男性夸耀地位財(cái)產(chǎn)的一項(xiàng)資本。位高權(quán)重的日本男性駕著馬車帶著成群的妻妾在鬧市兜風(fēng)炫耀的場(chǎng)面,讓最先接觸西方的思想家、教育家福澤諭吉坐立難安。他在《勸學(xué)》第八篇中譴責(zé)了一夫多妻制。日本近代教育先驅(qū)、首任文部大臣森有禮,在《明六雜志》上連載四回《妻妾論》,抨擊日本夫妻關(guān)系中丈夫是主人、妻子是奴隸的現(xiàn)狀,指責(zé)“妻妾同居有違人倫大道,不合人性”,并且親自擬定《婚期律案》試行法,聲明禁止重婚,女子可以主動(dòng)提出離婚。

  不過(guò)即便是福澤諭吉,他也只是主張女性在家庭內(nèi)擁有未曾有過(guò)的權(quán)利,從女性史的角度看,在福澤的“天賦人權(quán)”論中女性并不具有社會(huì)權(quán)利。福澤在《日本婦人論》一文中,申明理想的女性形象就是“賢妻良母”,他并不鼓勵(lì)女性走出家庭,爭(zhēng)取社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等。被譽(yù)為“日本近代教育之父”的森有禮,作為日本實(shí)施契約結(jié)婚第一人,他既認(rèn)可夫妻雙方的義務(wù),也承認(rèn)夫妻共享財(cái)產(chǎn)權(quán)。然而在日常生活中,他卻強(qiáng)迫夫人像自己一樣吃西餐,連吃一頓茶泡飯的機(jī)會(huì)也不給夫人。難怪他的第一任夫人阿常為逃離他的控制而與別人私奔。

  到了1882年,為了向歐美證明自己已經(jīng)步入文明國(guó)家的行列,日本政府才艱難決定從法律上廢除男子納妾以及妻妾同居的法令。

  帶著“覺(jué)醒”的喜悅,日本女性開(kāi)始不安于一夫一妻制家庭模式所附帶的男主外女主內(nèi)的性別分工模式,想?yún)⒓拥綄⑴耘懦谕獾纳鐣?huì)勞動(dòng)之中。比如日本近代著名作家國(guó)木田獨(dú)步的第一任夫人佐佐城信子,她不顧家人的反對(duì),以私奔的方式與國(guó)木田獨(dú)步結(jié)了婚,但在婚后不到5個(gè)月便離家出走。她的夢(mèng)想是要當(dāng)一名記者,卻遭到丈夫千方百計(jì)的阻撓,而丈夫也沒(méi)有賺錢(qián)的能力,貧困、爭(zhēng)吵讓家庭生活陷入一團(tuán)糟。

  接下來(lái),出走的女性就面臨著一個(gè)普遍性的難題:“娜拉走后怎樣?”魯迅在一百年前揭示中國(guó)女性的道路是:不是墮落,就是回來(lái)。被譽(yù)為“明治紫式部”的樋口一葉,在小說(shuō)《十三夜》里塑造的女主角阿關(guān),因受到丈夫的刁難憤而出走,卻又無(wú)奈返回,繼續(xù)過(guò)著逆來(lái)順受的生活。而現(xiàn)實(shí)中的樋口一葉則走得義無(wú)反顧。她出走東京后,開(kāi)雜貨店糊口,貧病交加,24歲患肺病離世。她留下的卓越作品使她成為現(xiàn)代女性文學(xué)的先驅(qū),并且成為日本紙幣上的第一位女性人物。

  1870年,日本鹽倉(cāng)使節(jié)團(tuán)赴歐考察,發(fā)現(xiàn)那里的女子可以同男子一樣受教育,政府下決心,派遣五名少女作為第一批女留學(xué)生赴美留學(xué)。次年,文部省決定創(chuàng)設(shè)女子學(xué)校。而到了1873年,日本立法府宣布妻子具有離婚的權(quán)利。

  1887年的《女學(xué)雜志》針對(duì)婚姻問(wèn)題進(jìn)行過(guò)多番討論,其中一篇文章說(shuō):“離婚也已經(jīng)是見(jiàn)怪不怪的風(fēng)俗,誠(chéng)可嘆也!”不過(guò),離婚事件集中發(fā)生在東北等貧困地區(qū),當(dāng)獲得合法勞動(dòng)力和繁衍子嗣的意圖無(wú)法滿足時(shí),男子就提出離婚。女性由父母嫁出去,過(guò)著夫權(quán)制的生活,在離婚現(xiàn)場(chǎng),必須由父兄出面,再被重新帶回娘家,過(guò)著父權(quán)制下的生活。由此可見(jiàn),在不發(fā)達(dá)地區(qū),女性地位并未因此而獲得更多的改善。但在大都市,則出現(xiàn)了東京女子師范學(xué)校、跡見(jiàn)女學(xué)校等更多的女子學(xué)校。

  有趣的是,上述被妻子拋棄的國(guó)木田獨(dú)步反而一手創(chuàng)辦了《婦人畫(huà)報(bào)》。在發(fā)刊詞里,國(guó)木田獨(dú)步說(shuō):“自征俄以來(lái),我國(guó)婦人之活動(dòng)殊為活躍,女子教育實(shí)為盛況空前……此刊乃借時(shí)勢(shì)而發(fā)?!碑?dāng)時(shí)雖說(shuō)“離婚是女人的恥辱”的觀念依然很強(qiáng),但《婦人畫(huà)報(bào)》卻常??d“勿以世俗退卻”的投稿。

  明治末期,隨著日本經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,日本女性終于有了集體就業(yè)的可能。比如電影《啊,野麥嶺》所反映的20世紀(jì)初日本的社會(huì)光景。1903年,繅絲廠的工頭到山里去招女工,說(shuō)進(jìn)了工廠可以兩天吃到一頓大米飯,業(yè)績(jī)好時(shí)可以被獎(jiǎng)賞一個(gè)豆包,一年能夠掙100日元。一百多名窮鄉(xiāng)僻壤里的年輕女孩翻過(guò)野麥嶺,到長(zhǎng)野縣岡谷的繅絲工廠打工。結(jié)果到了那里,這群花季女孩被超負(fù)荷的勞動(dòng)壓榨,每天有十分鐘時(shí)間吃一頓工作餐就能滿足,同時(shí)被男性隨意踐踏,最終積勞成疾。逃離了男權(quán)桎梏的女性卻未能逃脫資本家的牢籠。

  2.“新女性”與“家庭主婦”

  1910年,作家、評(píng)論家坪內(nèi)逍遙作了一場(chǎng)題為“新女性”的講演。1911年,女作家平塚雷鳥(niǎo)創(chuàng)辦雜志《青鞜》,她以“元始,女性是太陽(yáng)”作為女性宣言。1913年1月,平塚雷鳥(niǎo)在《中央公論》上發(fā)表一篇題為《我是新女性》的文章,“新女性”逐漸成為流行語(yǔ)?!肚囔煛纷鳛樾屡缘年嚨?,不斷發(fā)表討論新女性的文章。他們積極爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)益,同時(shí)破壞舊道德,為女性爭(zhēng)取家庭內(nèi)的權(quán)利,倡導(dǎo)自由戀愛(ài)。

  女作家與謝野晶子,在“新女性”的概念出現(xiàn)之前,已經(jīng)憑著書(shū)寫(xiě)短歌活出新女性的風(fēng)采了。她的短歌讓日本男子大為驚嘆,第一次知道原來(lái)女性也是有情愛(ài)訴求的。而比她的創(chuàng)作更令人矚目的,是她對(duì)個(gè)人幸福的不懈追求,在與詩(shī)人與謝鐵干結(jié)婚后,她憑著豐厚的稿費(fèi)撫養(yǎng)了12個(gè)孩子,讓丈夫也吃起了“軟飯”。與謝野晶子曾經(jīng)寫(xiě)有《貞操論》一文,反對(duì)把貞操問(wèn)題道德化,提倡新道德,提倡自由戀愛(ài)結(jié)婚。后來(lái)周作人把它譯成中文,刊載在1918年的《新青年》上,在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期極大地推動(dòng)了中國(guó)的婦女解放。

  隨著城市化和工業(yè)化浪潮的席卷,許多人,比如那些農(nóng)業(yè)家庭中不能繼承家業(yè)的次子、三子等(日本是長(zhǎng)子繼承制)脫離了土地進(jìn)入城鎮(zhèn),他們作為商品化的勞動(dòng)力,以報(bào)酬所得維持自己的小家庭。這種“新中間層”不斷擴(kuò)大,結(jié)婚率大幅度提升。與此同時(shí),傳統(tǒng)家族模式逐漸瓦解,走向真正的一夫一妻制。

  但這種婚姻模式附帶著男主外女主內(nèi)的性別分工模式,女性成了“家庭主婦”,妻子外出工作的人口比例不斷降低。據(jù)統(tǒng)計(jì),以東京為例,明治時(shí)代,東京貧困階層的妻子工作率高達(dá)72%,而到大正最后一年(1926年),妻子工作率已降至9%?!凹彝ブ鲖D”的角色起初也很受女性歡迎,因?yàn)槟兄魍馀鲀?nèi)這種性別隔離模式標(biāo)志著她們成了家庭的女主人,這樣就能夠擺脫男性的權(quán)力控制。在“新女性”的概念逐漸普及的情況下,反而是那些職業(yè)女性,比如電話接線員、護(hù)士、乘務(wù)員、服務(wù)員等會(huì)被世人看不起。一旦結(jié)婚,就回歸家庭,這種觀念一直延續(xù)到當(dāng)今的日本社會(huì)。1980年,紅遍各地、人氣到達(dá)巔峰的日本女演員山口百惠急流勇退,徹底回歸家庭。近的如上戶彩、木村佳乃、工藤靜香等,甚至嫁到日本的林志玲,婚后也處于完全蟄伏的狀態(tài)。她們雖然也有各自的不易,但大體可以憑借優(yōu)渥的收入過(guò)上向往中的平凡生活。然而對(duì)于普通女性來(lái)說(shuō),情況就不一樣了。

  久而久之,這種回歸家庭的模式讓女性發(fā)現(xiàn),她們?cè)诩彝ブ械膭谧鳠o(wú)論多么辛苦,卻并不被認(rèn)為是有價(jià)值的。面對(duì)這種狀況,當(dāng)代日本著名的女權(quán)主義學(xué)者上野千鶴子在她的《父權(quán)制與女性主義》一書(shū)中認(rèn)為,現(xiàn)代家庭是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)歧視女性的根源,父權(quán)制與資本主義在這個(gè)場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)了合謀。馬克思主義的經(jīng)典著作、恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》就主張,女性解放,以全體女性回歸公共產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?yàn)槭滓疤釛l件。

  日本在1985年制定了《男女雇用機(jī)會(huì)均等法》。然而在實(shí)際操作中,女性仍然受到歧視。日本的勞動(dòng)力市場(chǎng)上,職員類型大體分為綜合類職員和一般類職員兩類。所謂一般類職員就是輔助類職員,比如秘書(shū)、護(hù)士、看護(hù)、打字員、接線員等,這些職位就是為女性量身定做的。據(jù)統(tǒng)計(jì),2009年,綜合類男女比例為9∶1,十多年后艱難達(dá)到8∶2;一般職位的工資不到綜合類工資的80%。男女同工不同酬之外,女性工作到結(jié)婚為止這個(gè)觀念是日本的社會(huì)共識(shí)。留在勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性大概有三類:未到結(jié)婚年齡的年輕女性;選擇不婚的女性;守寡或離異的女性。因此成年女性始終面臨的問(wèn)題是:要家庭還是要工作?如果兩個(gè)都想要,那么如何很好地安排生命的各個(gè)周期?重新進(jìn)入職場(chǎng)如何面對(duì)低廉的薪酬?因此上野千鶴子2019年在東京大學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮上,向在座的女生潑了一盆冷水:這是一個(gè)無(wú)論如何努力也得不到回報(bào)的社會(huì)。由此,很多人注意到了日本社會(huì)上一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題:女性貧困。

  3.女性貧困與“熟年離婚”

  21世紀(jì)日本女性生存實(shí)態(tài)呈現(xiàn)出兩個(gè)極端:要么牢牢抓住高薪崗位直到身心俱疲,要么與貧困相伴終老。女性貧困的話題在日本井噴式出現(xiàn),近年來(lái)僅翻譯成中文的,就有鈴木大介的《最貧困女子:不敢開(kāi)口求救的無(wú)緣地獄》(2016)、NHK特別節(jié)目錄制組編輯的《女性貧困》(2017)、中村淳彥的《東京貧困女子》(2021)、飯島裕子的《日本女性貧困》(2021),等等。據(jù)NHK統(tǒng)計(jì),2012年,在20歲到64歲即所謂“勞動(dòng)人口”中,獨(dú)自一人生活的女性占32.1%。

  在中村淳彥的調(diào)查中,貧困的女性大多轉(zhuǎn)向看護(hù)行業(yè)以求改變命運(yùn)。然而,即便是存在巨大需求的社會(huì)福利事業(yè),80%的工作人員都是非正式員工,勞動(dòng)強(qiáng)度大、時(shí)間長(zhǎng),且工資低。然而日本政府并沒(méi)有拿出解決女性貧困問(wèn)題的具體措施。

  被譽(yù)為國(guó)民女作家的向田邦子在她的小說(shuō)《隔壁的女人》中說(shuō):“‘自由和獨(dú)立’,女人都喜歡這些詞吧。因?yàn)椴辉鴵碛?。一旦結(jié)婚女人就兩者都失去了?!睆南蛱锇钭拥淖髌分?,能看到她的內(nèi)心對(duì)“穩(wěn)定幸福”家庭的向往,但在書(shū)中她溫柔地發(fā)泄著對(duì)男性的不滿。

  2005年,日本上映了一部電影,名字叫《熟年離婚》,它表現(xiàn)的是日本女性的真實(shí)境況和訴求?;貧w家庭的女主人幾十年如一日地對(duì)丈夫溫柔、體貼,一心一意照料家庭和孩子,但丈夫往往對(duì)妻子的付出心安理得,下班后常要喝酒社交,夫妻二人交流極少,感情基礎(chǔ)逐漸動(dòng)搖。于是,不滿足于情感的缺失和丈夫的缺席,在可以分得丈夫一半養(yǎng)老金的法律保障下,許多日本女性在孩子成人、丈夫退休之際提出離婚,這便是“熟年離婚”。過(guò)慣了衣來(lái)伸手飯來(lái)張口生活的丈夫,往往在離婚后健康每況愈下,最終成為男尊女卑觀念的犧牲品。部分日本男性也痛定思痛,發(fā)起“愛(ài)妻協(xié)會(huì)”,以挽救得來(lái)不易的家庭幸福。

  4.尋求平等之路

  日本的傳統(tǒng)文化中,女性嫁得好被視為成功,不結(jié)婚則是失敗的。為了扭轉(zhuǎn)這種偏見(jiàn),日本女性仍在不懈努力。

  2003年,女作家酒井順子帶著自嘲的口吻,將滿足“30歲以上、未婚、無(wú)子女”這三個(gè)條件的女性稱為“敗犬”,出版了她的隨筆集《敗犬的遠(yuǎn)吠》,結(jié)果引發(fā)熱議。“敗犬”一詞甚至入選了2004年日本流行語(yǔ)。哪怕沒(méi)有找到解放的途徑,“敗犬”卻執(zhí)著地揭示著自己的生存困境、意義和她們的吶喊,書(shū)寫(xiě)本身就是意義。

  日本自由記者伊藤詩(shī)織以一己之力,曾兩次將自己被強(qiáng)奸的事件訴諸法律,兩次被駁回。她的艱難勝訴最終促使日本在2019年修正了強(qiáng)奸罪的量刑標(biāo)準(zhǔn)。她的勝訴還有一個(gè)意義,就是把“me too運(yùn)動(dòng)”上升到了“we too”的高度,鼓勵(lì)更多的女性站出來(lái)反抗對(duì)女性的傷害。

  汲取20世紀(jì)60年代的女性解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn),日本成立了“自覺(jué)團(tuán)體”,針對(duì)女性面對(duì)的每一個(gè)問(wèn)題發(fā)起運(yùn)動(dòng),成立女性咨詢中心。上野千鶴子本人擔(dān)任理事長(zhǎng)的非營(yíng)利組織女性行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)則致力于實(shí)現(xiàn)男女平等的社會(huì)。她所倡導(dǎo)的女性主義,不是女性要像男人那樣去行動(dòng),不是弱者要變成強(qiáng)者,而是追求弱者也能得到尊重。

  如果女性勞動(dòng)力化,對(duì)于如何解決育兒?jiǎn)栴},上野千鶴子在《從零開(kāi)始的女性主義》與《父權(quán)制與資本主義》中提出了兩種解決方式,其一是公共化,就是學(xué)習(xí)北歐福利發(fā)達(dá)國(guó)家模式;其二是市場(chǎng)化,就是雇用專職保姆或家政人員。

  總之,女性結(jié)合自身的命運(yùn),再去將它與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái),就更能觸摸到他人和時(shí)代的疼痛。進(jìn)而言之,日本女性意識(shí)到,男權(quán)制是敵人,但男性不是。成為男權(quán)制受害者的會(huì)是所有人。所以,在爭(zhēng)取女性解放的路上,把男性作為同路人、戰(zhàn)友、同盟者,攜手最終實(shí)現(xiàn)“人”的平等,才是美好的愿景。

  《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年03月03日 13版)

(責(zé)編: 常邦麗)

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