當(dāng)今時(shí)代的殖民印記已經(jīng)完全消失了嗎？答案是沒有。有學(xué)者在論及英系帝國(guó)時(shí)敏銳指出，殖民主義的“劇毒”依舊在散發(fā)一種心態(tài)，即認(rèn)為自己是“施予者”和“老師”，他人則是“收受者”和“學(xué)生”。這種心態(tài)延伸到當(dāng)今世界的輿論場(chǎng)上就更為寫實(shí)，習(xí)慣以“世界老師”的身份高傲指責(zé)各國(guó)的，正是這些西方國(guó)家。

　　近代以來，人口稀少的島國(guó)英國(guó)憑借著殖民的方式，占有了地球土地表面積約24%的土地，淋漓盡致地展現(xiàn)了西方盛行的自我中心主義和殖民文化傳統(tǒng)。那么隨著歷史的演變，西方的殖民主義烏云徹底消散了嗎？事實(shí)是，他們的殖民策略已經(jīng)轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)和文化方面，打著人權(quán)的旗幟要讓全世界都接受西方理念。面對(duì)非洲，西方國(guó)家會(huì)集體高呼“你們要搞民主！”結(jié)果卻是非洲戰(zhàn)亂頻發(fā)，人民流離失所。西方打著“人權(quán)”的旗號(hào)到處吆喝，卻對(duì)非洲當(dāng)?shù)氐某燥垎栴}視而不見，這算真正希望他國(guó)發(fā)展嗎？這恐怕是在各個(gè)地區(qū)不斷制造新的人道主義災(zāi)難。2016年，牛津大學(xué)學(xué)生發(fā)起的“羅德斯必倒（牛津）”運(yùn)動(dòng)在西方掀起了“為大學(xué)去殖民化”的浪潮，學(xué)生們集體呼吁英國(guó)主流社會(huì)需要嚴(yán)肅嚴(yán)格地面對(duì)帝國(guó)殖民的殘酷歷史。要知道西方國(guó)家的所謂財(cái)富是帶著鮮血的，早期的勞力、資源和利潤(rùn)持續(xù)地來源于第三世界國(guó)家。以“歐洲中心主義”為核心的殖民文化實(shí)質(zhì)是一種霸權(quán)文化，它誕生于“擴(kuò)張”、“殖民”和“帝國(guó)主義”這一系列歷史的進(jìn)程，如今依舊在黑暗中虎視眈眈。

　　近年圍繞中國(guó)西藏，西方頻頻針對(duì)寄宿制教育大做文章，熟練地拿出人權(quán)的借口在聯(lián)合國(guó)等舞臺(tái)上搖旗吶喊?？尚Φ氖?，“硬把白說成黑”的時(shí)代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在的世界是在平等和事實(shí)之上建立對(duì)話。如今西藏教育發(fā)展的成就是實(shí)實(shí)在在、有目共睹的，各種各樣的事實(shí)正在通過強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)向世界傳播出去。舊西藏的青壯年文盲率是多少呢？高達(dá)95%以上。而現(xiàn)在，西藏的內(nèi)外在校生總?cè)藬?shù)已達(dá)92.2萬人，占全自治區(qū)人口的四分之一，教育體系改革給西藏學(xué)生帶來了無限未來。其實(shí)在中國(guó)，寄宿制學(xué)校通常分布在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，尤其是中西部的偏遠(yuǎn)山區(qū)和牧區(qū)。在高原的土地上，寄宿制也主要是面向家庭距離學(xué)校2公里以上的農(nóng)牧民子女進(jìn)行選擇，其他學(xué)生也可自愿寄宿。西藏基于實(shí)際情況將寄宿制學(xué)校作為優(yōu)先學(xué)校類型，可以說是最合乎邏輯的選擇。要知道在歐美等國(guó)，一些學(xué)生為了求學(xué)也會(huì)選擇“家庭寄宿”等方式，每個(gè)國(guó)家和社會(huì)的形式雖不同，但目的卻一致，大家都是為了方便求學(xué)而已。

　　艾梅·塞澤爾在其經(jīng)典著作《論殖民主義》中提到“非凡的可能性被抹去”，直接指出殖民主義對(duì)每片土地的“可能性”都是一種摧毀。那我們可以試問，如果英系帝國(guó)未曾如此專斷殘忍地改變世界的樣態(tài)，那么每片土地原本可以誕生多少奇跡呢？而我們現(xiàn)在堅(jiān)決地反擊西方在世界舞臺(tái)上對(duì)中國(guó)的教育指手畫腳，也正是為了守護(hù)那一片高原的奇跡。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/王妍丹）