產(chǎn)業(yè)革新與生態(tài)優(yōu)先 國潮文藝可持續(xù)發(fā)展之道
■花 暉
歲末的上海演藝市場,好戲連臺,再掀國潮。
這些國潮好戲,匯聚了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的整體思路、典型要素與基本方法,令觀眾欣喜地看到:一方面,堅守中華文化立場,傳承中華文化基因,已然成為當(dāng)下文藝創(chuàng)作的一種自覺;另一方面,此類作品的叫好又叫座,又一次證明了中華文明是推動新時代文藝可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)能源。
文化產(chǎn)業(yè)鏈的視角
國潮IP的三重屬性
近年來,國潮由概念迅速演進為現(xiàn)象,繼而引爆各行各業(yè)的文化生產(chǎn)力,其浪潮之澎湃,令萬物皆可國潮似乎成為一種時尚。當(dāng)運筆國風(fēng)的色彩、圖樣占據(jù)了文化消費的大小物件時,你是否能記起:昨日那杯網(wǎng)紅打卡的國潮奶茶,當(dāng)發(fā)好票圈、拋去空杯,除了確定奶蓋還是昔日那個奶蓋,國潮又在哪里?那么,回歸國潮本源,首先要厘清的是國潮的內(nèi)涵與外延究竟指向何處。
一種可行的研究路徑是,借道文化生態(tài)視野下的產(chǎn)業(yè)鏈理論,將國潮定義為中華民族精神活動與物質(zhì)活動所創(chuàng)造與積累的、為大眾普遍認(rèn)同的文化資產(chǎn)及其附屬生態(tài)圈,進而提煉出國潮IP這一核心要素。值得注意的是,IP這個同樣滿大街飛奔的文創(chuàng)熱詞,在國潮與網(wǎng)絡(luò)媒體的雙重語境下,確實需要一種拓展與更新。而國潮IP的獨特屬性可以歸納為以下三方面:一是先發(fā)優(yōu)勢的產(chǎn)權(quán)屬性。大部分上古流傳的中華神話、口耳相傳的民間傳說、歷史久遠(yuǎn)的古籍詩畫,都很難在法律范疇內(nèi)實現(xiàn)IP確權(quán),因而“首創(chuàng)”在國潮創(chuàng)作中至關(guān)重要。從想象中走來、由虛向?qū)嵉娜宋镌O(shè)定,從歷史中走來、符合現(xiàn)代話語的敘事重構(gòu),通常會在首次亮相中給受眾留下最深刻的印象,獲得最積極的市場效應(yīng)。而上海作為首演、首秀、首發(fā)的一個文藝重鎮(zhèn),敢為人先、敢想敢試的文藝創(chuàng)作具有一定的引領(lǐng)示范作用。例如,不久前亮相上海大劇院的舞劇《永和九年》、唱響上劇場的音樂劇《楊戩》,均屬首創(chuàng)首演之列,前者大膽嘗試以肢體為筆、以神形為墨,重寫《蘭亭集序》這“天下第一行書”;后者則將民俗傳說中的東方戰(zhàn)神,搬上了唱、舞、演的當(dāng)代秀臺。
這種令人耳目一新的文本轉(zhuǎn)換,豐富了受眾對傳統(tǒng)文化的體驗維度,亦充分體現(xiàn)了國潮IP的另兩重屬性:厚植東方符號的內(nèi)容屬性與跨媒體敘事的衍生屬性。以音樂劇《楊戩》為例,自唐代《教坊記》中的《二郎神》詞牌起,楊戩(二郎神)這一人物散見于元代雜劇,更多的則在《封神演義》《西游記》等神魔小說中為世人所知。多年來,二郎神名氣雖響,卻常以配角姿態(tài)低調(diào)徘徊于文藝作品中。此次站上C位,除了亮出其頭上三目、執(zhí)三尖兩刃刀的招牌設(shè)定,更是挖掘出其“半人半神”的人物二元性。沐血除魔、劈山救母,此時楊戩為人;力阻沉香、絕盡人情,此時楊戩為神。此類半神人物在古希臘神話中常被塑造為天生神力的偉岸英雄,并以大開大合的悲劇形態(tài)完成故事構(gòu)建,而中華神話與傳統(tǒng)曲藝總愛將復(fù)雜人物置于天生困境中,并不追求絕對力量,而是借助螺旋的成長曲線,推動角色執(zhí)著前行直至浴火重生的那一刻,迸發(fā)出善良、博愛、理性、正義的光。因而,《楊戩》歸根到底探討的還是東方哲學(xué)中的信念、抱負(fù)、入世、命運等核心議題。這種一脈相承的思維是東方符號的內(nèi)里,相信在《永和九年》《長安三萬里》等其他作品中,當(dāng)代受眾同樣能與王羲之、高適等古典角色形成一種古今共鳴。
并且,這種共鳴在跨媒體敘事的結(jié)構(gòu)中將進一步得到放大,這亦是延伸國潮價值鏈、擴大國潮生態(tài)圈的前提。近年來,從動畫電影《哪吒之魔童降世》《姜子牙》到真人電影《封神第一部:朝歌風(fēng)云》,各種文藝創(chuàng)作使得中國銀幕上的“封神宇宙”漸顯雛形,而音樂劇《楊戩》的問世,更為其適時添上了一塊舞臺拼圖,令受眾了解中華諸神的視角更為多元。毫無疑問,國潮IP跨越傳播介質(zhì)愈多、響應(yīng)區(qū)域愈廣,其續(xù)存與衍生的能力就愈強。如《永和九年》上演之際,由《蘭亭集序》裝點的扇子、香囊、茶具等文人雅器,伴著舞步一同踏在受眾審美點上;成都博物館隨“漢字中國——方正之間的中華文明”特展推出的“蘭亭集序杯”、浙江民藝博物館設(shè)計的“蘭亭集序拼布”,亦是火出圈的文創(chuàng)系列,一個展館與舞臺呼應(yīng)共創(chuàng)的“蘭亭宇宙”似乎呼之欲出。
一個需要警惕的問題是,在你追我趕開發(fā)各類“宇宙”之時,如何避免內(nèi)容同質(zhì)、胡亂魔改、審美倦怠等“宇宙”魔咒?這里不得不提及的是漫威宇宙第五階段電影,今年陸續(xù)推出的《蟻人3》《銀河護衛(wèi)隊3》《驚奇隊長2》均遭遇口碑與票房滑鐵盧,雖然依舊是大制作大卡司,但實在經(jīng)不住敘事空洞散亂、特效疲勞狂轟拖后腿。冷靜反思國潮宇宙,其天然優(yōu)勢在于源頭之水用之不竭。歷史長河里的傳統(tǒng)經(jīng)典人物與故事多如繁星,若文藝創(chuàng)作者抱著對歷史負(fù)責(zé)、對創(chuàng)作負(fù)責(zé)的態(tài)度,潛心鉆研、虔心取用,相信今天的國潮IP還只是成熟演化的起點。
確立了打造國潮IP的整體思路,一個值得繼續(xù)探討的問題,便在于運營IP的基本方法,這個問題也具體指向供給端思維下國潮創(chuàng)作的當(dāng)代表達(dá)。
總體藝術(shù)與詩意劇場
國潮的供給端優(yōu)化
產(chǎn)業(yè)鏈革新的關(guān)鍵在于減少無效供給、提高供給質(zhì)量,提升供給結(jié)構(gòu)對需求結(jié)構(gòu)的靈活性與適應(yīng)性。在文藝領(lǐng)域,大眾審美升級帶動文化消費升級,對國潮作品來說,唯有富語境、強體驗、新呈現(xiàn)的“高概念”作品,方能吸引受眾。
“新民樂”素來是受人關(guān)注的國潮IP一大門類,近日于1862時尚藝術(shù)中心首演的《云之上——讓聽覺從東方出發(fā)》,(以下簡稱《云之上》)便匯集了國潮“高概念”的諸多要素。這場音樂會始于上海民族樂團多年來的思考:如何讓傳統(tǒng)民樂與當(dāng)代審美碰撞,如何幫助觀眾運用通感領(lǐng)悟東方旋律。最后,這種思考化作一場以視覺為“主導(dǎo)動機”的聽覺盛宴呈現(xiàn)在觀眾面前:剝落的混凝土柱、銹跡斑斑的鐵管,在由百年祥生船廠改建而成的工業(yè)風(fēng)劇場內(nèi),方形舞臺沉浸式地置于觀眾中央。當(dāng)白衣悠然的演奏家們翩翩入場圍坐成圈,天圓地方便有了一種“霓裳曳廣帶,飄拂升天行”的戲劇張力。待清脆的鈴聲和低拂的撥弦響起,人物、場景、旋律即刻形成一種舞臺幻覺,直至最后器樂齊鳴的強音落下、幕布升起,現(xiàn)實中的奔流浦江與璀璨霓虹作為背景忽入觀眾眼簾,“有時近仙境,不定若夢游”的虛實相融、古今交匯就這樣真實地發(fā)生了。
這樣的《云之上》很難被簡單界定為一場音樂會,它是從服飾裝扮、場景布置、演奏技法、情境設(shè)計等諸多方面對國潮美學(xué)的立體展示,進而,調(diào)動受眾的情感、引發(fā)一種油然而生的詩意。當(dāng)作曲家理查德·瓦格納提出“總體藝術(shù)”概念并將之視為未來藝術(shù)發(fā)展的理想時,我們就看到了多種藝術(shù)要素與展現(xiàn)形式并置、并訴諸受眾的感知,從而通向認(rèn)知和意識的可能性。這在一定程度上與心理學(xué)中“意識劇院”的比喻不謀而合。而在國潮創(chuàng)作中,將這個意識抵達(dá)的終點稱為“詩意劇場”,想來更為生動貼切。
這種詩意的生發(fā),是打破鏡框式舞臺,讓受眾與演員直接交換信息與感受的結(jié)果。這亦印證了一種有趣的假設(shè):對于當(dāng)代觀眾而言,有時他們的興趣并不僅僅停留在演出本身,還在于考察表演者如何處理自己的表演。由此推導(dǎo)出的結(jié)論便是,藝術(shù)創(chuàng)作者的工作應(yīng)轉(zhuǎn)向一種內(nèi)容與語境的雙重構(gòu)建,這個語境若無法將觀眾積極地吸引進來、并參與到意義的共同營造,便會失去意義。
當(dāng)然,這種吸引與共營并不易得,往往需要如《云之上》那般,為觀眾提供一種超經(jīng)驗的體驗。因此,需要新鮮而多樣的藝術(shù)要素參與到國潮的各種創(chuàng)作中。正如在上海話劇藝術(shù)中心上演的原創(chuàng)音樂劇《刺秦》中,我們看到了“戲+劇”的新范式,戲曲臺步、京劇唱念、越劇女小生反串等表演手法,為音樂劇這一舶來物量身定制了東方版型。又如古琴、笛子、琵琶等民族樂器與賽博朋克風(fēng)電音的交織,為《楊戩》增添了音樂的層次,甚至成為“新民樂”的一種國際注腳。
區(qū)域化精耕與垂直化細(xì)作
國潮的生態(tài)多樣性
隨著國潮生態(tài)圈的不斷向外拓展,藝術(shù)創(chuàng)作者始終要明確的是,萌發(fā)于區(qū)域的百姓智慧、扎根于民間的藝術(shù)形態(tài),正是國潮生態(tài)圈保持系統(tǒng)多樣性和傳承性的根本基礎(chǔ)。
以剛剛獲得第11屆茅盾文學(xué)獎的小說《千里江山圖》的衍生與改編為例,今年8月,由上海廣播電視臺融媒體中心“側(cè)耳”工作室于上海書展首發(fā)同名廣播劇后,上海評彈團緊鑼密鼓推出了同名中篇評彈,以吳語方言區(qū)的代表性曲藝,譜寫上海這座英雄城市的革命詩篇。吳儂軟語徐徐展現(xiàn)出申城街頭的煙火氣,而重弦嘈嘈中又講述特別行動小組舍生忘死地與敵人斗智斗勇。為了煥發(fā)古老評彈的新活力,這一改編在“說、噱、彈、唱、演”五字傳統(tǒng)要訣中,強化了演的戲份。說書先生不再一人分飾數(shù)角,亦不再身著長衫旗袍,而是于“一人一角”的設(shè)置下準(zhǔn)確進入角色的服飾與空間。評彈舞臺也引入了劇場調(diào)度,以往的一桌兩椅為全景式搭建所替代,一些閃回時空、敵我平行時空的精巧設(shè)計,活脫脫在蒙太奇手法下演出了大片感。
《千里江山圖》是上海評彈團繼《高博文說繁花》、搖滾版《白蛇傳·地久天長永不分》等新作后的又一次自我突破。這樣的新國風(fēng)評彈精耕地方特色、細(xì)作垂直領(lǐng)域,有效實現(xiàn)了受眾群體年齡段的拓寬,并通過巡演、視頻號云演出等多種渠道,“破圈”吸引了一眾不識吳語、初遇評彈的外埠粉絲,這為地方曲藝的當(dāng)代“活法”提供了一種借鑒。
自上海的“紅色電波”(舞劇《永不消逝的電波》)傳遍大江南北之后,期待“江山圖”可以成長為又一個由地方走出去的IP,這些作品帶著上海紅色文化、海派文化、江南文化的深深烙印,亦承載著中華文化的價值觀與審美觀,以新思考、新實踐匯入國潮振興的主脈絡(luò),繪就新時代文藝的“千里江山圖”。
?。ㄗ髡呦瞪虾=煌ù髮W(xué)媒體與傳播學(xué)院副教授)
版權(quán)聲明:凡注明“來源:中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。
- 從韁繩到智能駕駛的旅程
- 一蓑煙雨任平生——蘇軾的曠達(dá)之旅
- 模擬人腦超級計算機將于2024年啟用
- 加速鍛造更多“大國重器”
- 激發(fā)銀發(fā)市場“藍(lán)海”潛力
- “三級林長”守護綠水青山——廣西來賓深入推進林長制改革
- “督罰促管”優(yōu)化營商環(huán)境——遼寧沈陽創(chuàng)新市場監(jiān)管執(zhí)法方式
- 互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)資源如何夯實
- 將實事辦到群眾心坎上——青海省海東市把解決群眾急難愁盼作為主題教育落腳點
- 鍛造一支懂農(nóng)業(yè)愛農(nóng)村愛農(nóng)民的“生力軍”——寧夏吳忠市紅寺堡公開選任鄉(xiāng)村振興人才