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中國古代彩禮漫談

發(fā)布時(shí)間:2022-04-15 10:28:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》

  作者:葉萍(西南政法大學(xué)在讀博士研究生)

  彩禮在古代稱為聘(娉)禮或聘財(cái),是婚約締結(jié)的證明要件之一。從西周時(shí)期始,關(guān)于婚姻的締結(jié)便有兩個(gè)重要的社會(huì)規(guī)范:

  一是父母之命,媒妁之言。《孟子·滕文公下》中稱:“不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺、逾墻相從,則父母、國人皆賤之。”從社會(huì)風(fēng)俗來講,婚姻不遵從父母之命,沒有專門媒妁的提親,是會(huì)被整個(gè)社會(huì)所鄙視的,這樣的結(jié)合不被認(rèn)可。

  二是男方需要向女方納聘財(cái)。據(jù)《儀禮·士婚禮》的記載,婚姻的成立有“六禮”的程序,分別是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。其中納征是指“使使者納幣以成婚禮”。“納征者,納聘財(cái)也。征,成也。先納聘財(cái)而后婚成?!蹦蟹较蚺较缕肛?cái),下聘意味著婚約關(guān)系的確立,對雙方均有約束力,不得隨意違背婚約。

  自古以來,人們就對婚姻的儀式感倍加重視。《白虎通義·嫁娶》明確指出:“女子十五許嫁。納采、問名、納吉、請期、親迎,以雁贄?!背{征執(zhí)布帛外,其他五禮都需執(zhí)雁而行,大雁代表著婚姻的堅(jiān)貞不渝,這便是后來的奠雁之禮?!坝醚阏?,取其隨時(shí)南北,不失其節(jié),明不奪女子之時(shí)也;又取飛成行,止成列也,明嫁娶之禮、長幼有序,不逾越也。”

  清代梁永康在《冠縣志》中這樣描述當(dāng)時(shí)的下聘之禮:“婚期前日,男家具儀物送至女家,曰通道路,喜盒二抬或四抬八抬不等,內(nèi)盛首飾、布正、糖菜、干菜及酒肉、生雞鵝類,取納采奠雁之義,女家亦送妝奩,皆由貧富而有厚薄?!背ナ罪棧€用鵝代雁取古之奠雁之禮,可見傳統(tǒng)婚俗對中國影響之深。

  彩禮在周甚至周以前相對比較簡單,但隨著生產(chǎn)力的提升,彩禮也開始“水漲船高”。東漢王符在《潛夫論·浮侈篇》中這樣介紹當(dāng)時(shí)普通人家的彩禮:“一饗之所費(fèi),破畢生之本業(yè)?!蓖ㄋ椎刂v,就是拿彩禮的時(shí)候,一頓飯的工夫,一家一輩子攢下的錢就沒了。雖然有些夸張,但也足以說明彩禮之高。同樣,《漢書·王莽傳》記載:“聘皇后黃金二萬斤,為錢二萬萬。”可見,哪怕皇帝娶媳婦也要很高的彩禮。

  唐代將聘禮作為判定婚約關(guān)系存在的重要物證。《唐律疏議·戶婚》載:“婚禮先以聘財(cái)為信,故禮云:‘聘則為妻。’雖無許婚之書,但受聘財(cái)亦是。”在沒有婚書的情形下,將男方下聘禮,女方受聘財(cái)這樣的社會(huì)通俗做法也視為法律上的婚約成立,某種程度上承認(rèn)聘財(cái)是婚約成立的事實(shí)要件。如白居易《井底引銀瓶》詩中寫到:“聘則為妻奔是妾,不堪主祀奉蘋蘩?!笨梢姡缕付Y代表著婚姻的正式締結(jié)。

  聘禮除去是婚約成立的重要證明要件之外,也起著擔(dān)?;榧s履行的功能。在悔婚、妄冒(指婚禮中的冒名頂替等欺騙性行為)、違律為婚(違反法律的規(guī)定結(jié)婚)幾種情形下,法律分別根據(jù)男女雙方在婚姻締結(jié)中的過失程度予刑罰處罰,以及規(guī)定過錯(cuò)方返還聘禮或不追聘禮。對于女方悔婚,《大明律》甚至規(guī)定女方需“倍追財(cái)禮給還”,即將“財(cái)禮”雙倍返于男方。這里的“財(cái)禮”一定程度具有成婚定金的性質(zhì)。

  值得注意的是,古代法律對聘財(cái)?shù)恼J(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)寬松,對聘財(cái)?shù)男问郊皵?shù)量并無嚴(yán)格的限定。如唐律中“聘財(cái)不拘重輕,但同媒約言明納送禮儀者方是?!敝匾氖窃谛问缴贤瓿伞凹{征”之禮?!啊肛?cái)無多少之限’,即受一尺以上,并不得悔?!绷⒎ㄕ叩囊鈭D非常明確,聘禮不以錢物多少為限,只要雙方具有以此作為聘禮的共同認(rèn)識(shí),即為法律所認(rèn)可。對聘禮的具體形式,法律并未有明確限制,可以是錢也可以是物。聘禮不論財(cái)物多寡,不論禮物之形式,但是聘禮又需要莊重雅致,以表達(dá)對婚姻的尊重。這就是唐律所說“若鄉(xiāng)間為貨之物,如巾帕之類,不得即為聘財(cái)?!?/p>

  彩禮源于婚俗,而后定為制度,彩禮不僅是婚約關(guān)系存在的證明,更重要的是對婚姻締結(jié)的擔(dān)保。古代法律一開始對彩禮沒有數(shù)量和形式的硬性規(guī)定,立法者肯定的是聘禮這一古老的婚姻儀式,強(qiáng)調(diào)婚姻的神圣性和莊嚴(yán)感。但是,由于婦女在傳統(tǒng)家族制社會(huì)中并不具有獨(dú)立的個(gè)體價(jià)值,傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)必須遵循“父母之命,媒妁之言”,因此結(jié)婚對象的挑選并非基于情感,彩禮中的財(cái)產(chǎn)屬性被放大,由此導(dǎo)致的女家待價(jià)而沽互相攀比不可避免。最終使婚姻演變?yōu)樯矸荨⒌燃?、階層、利益交換的較量。甚至產(chǎn)生最惡劣的后果,家長將女性明碼標(biāo)價(jià)視為婚姻市場的交易品,這種情形從封建社會(huì)漫延至民國初年仍然不止。

  新中國成立后,我國婚姻法制發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,以男女兩性個(gè)體獨(dú)立且平等的現(xiàn)代婚姻法制破除“父母之命”的結(jié)婚前提,將兩性“婚姻自由”視為根本原則,婚姻中的家長意志被剔除。婚姻自由意味著婚姻的締結(jié)不受任何人干涉,法律更是禁止借婚姻索取財(cái)物的行為,傳統(tǒng)婚姻中彩禮對婚姻成立的擔(dān)保價(jià)值也不復(fù)存在。時(shí)代發(fā)展,兩性婚姻的締結(jié)應(yīng)當(dāng)在基于個(gè)體獨(dú)立的基礎(chǔ)之上,回歸其情感價(jià)值?!傍櫻阌陲w,肅肅其羽”,彩禮的意義也需要回歸其儀式感的價(jià)值定位。

(責(zé)編: 李雨潼)

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