作者：王杰（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示?！币灾袊?guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人文精神、教化思想、道德理念，既可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為治國(guó)理政提供有益啟示。

　　以中國(guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重要思想土壤與資源。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，與中國(guó)本土文化相比，它是一種外來(lái)文化。既然是外來(lái)文化，就要遵循文化傳播的一般規(guī)律，有一個(gè)改造的過(guò)程，而這個(gè)改造的過(guò)程就是中國(guó)化、時(shí)代化的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化包含兩方面的內(nèi)容：一是與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，二是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有實(shí)現(xiàn)了這兩個(gè)結(jié)合，才能夠在內(nèi)容上和形式上真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化。

　　以中國(guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家具有積極促進(jìn)和推動(dòng)作用。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都不能脫離本民族的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代化只有通過(guò)民族的形式才能實(shí)現(xiàn)，民族文化只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮才能發(fā)展。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以并行不悖、相得益彰的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只能從本民族的傳統(tǒng)出發(fā)，否則現(xiàn)代化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

　　以中國(guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化的溝通和交流中扮演著重要角色。在全球化背景下，傳統(tǒng)文化是保持民族文化認(rèn)同感、歸屬感的力量之源。傳統(tǒng)文化是中華民族的身份和象征，影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這一重要資源，以應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。全球化并不意味著傳統(tǒng)文化的民族性會(huì)消亡，只有既能適應(yīng)全球化又能保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化，才能得以存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，越是世界的就越是需要具有民族特色的傳統(tǒng)文化。只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向；只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能惠澤中華民族的子孫萬(wàn)代；只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實(shí)把握中華民族的命運(yùn)，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

　　以中國(guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所凝聚成的民族精神是激勵(lì)和凝聚全國(guó)各族人民的重要力量。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首先來(lái)自于民族精神。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，從而形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了中華民族精神，而中華民族精神又促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，二者相輔相成，相互促進(jìn)。中華民族是具有偉大精神的民族，民族精神是一個(gè)民族的脊梁，是一個(gè)民族自尊心和自信心的力量源泉，是中華民族生生不息、生存發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。千百年來(lái)，中華民族飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，靠的就是這種威力無(wú)比的民族精神，靠的就是各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗。越是困難的時(shí)刻，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。

　　以中國(guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榛馍鐣?huì)矛盾與人生困惑提供價(jià)值幫助。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“生命的存在”“個(gè)人的德行”“人生的價(jià)值和意義”，是天人合一之學(xué)、人際和諧之學(xué)、身心平衡之學(xué)，也是生命存在之學(xué)、道德踐履之學(xué)、知行合一之學(xué)、理想人格之學(xué)、安身立命之學(xué)、人生智慧之學(xué)。中國(guó)哲學(xué)，同樣關(guān)注的都是人的問(wèn)題，注重人與外在世界的和諧相處，是人生之妙用、人生之大用，對(duì)于慰藉人的心靈、變化人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)人的德性、純潔人的情感、提升人的精神、開(kāi)闊人的視野，都有極大的幫助。

　　以中國(guó)哲學(xué)為思想內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要文化思想資源。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是實(shí)踐和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同理想”的集中體現(xiàn)。從先秦時(shí)期開(kāi)始，中華文化就以追求“世界大同”和“兼濟(jì)天下”為己任，中華民族對(duì)大同世界的憧憬蘊(yùn)含著最早的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公?！贝笸澜缇褪且粋€(gè)人類(lèi)平等、天下和合、四海一家的世界?！渡袝?shū)·堯典》載：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！绷己玫闹卫硎谷擞H密團(tuán)結(jié)，使天下和平、萬(wàn)國(guó)安寧、各得其所?！吨芤住分v的“萬(wàn)國(guó)咸寧”，《論語(yǔ)》講的“四海之內(nèi)皆兄弟”，荀子講的“四海之內(nèi)若一家”，張載講的“民吾同胞，物吾與也”，上述觀念都體現(xiàn)了中華民族歷代先賢智慧卓識(shí)的天下觀，與馬克思關(guān)于“世界歷史”條件下通過(guò)發(fā)展分工和普遍交往而超越民族狹隘性的思想有相當(dāng)高度的契合，為今天構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐提供了豐富的思想文化資源。習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)闡釋了國(guó)與國(guó)之間命運(yùn)共同體的意義，區(qū)域內(nèi)與區(qū)域外國(guó)家之間命運(yùn)共同體的價(jià)值，這些思想都是對(duì)古代大同理想的現(xiàn)代闡釋和實(shí)踐，得到了世界上絕大多數(shù)國(guó)家和民眾的認(rèn)同。