作者：汪涌豪

　　“當(dāng)下我們?nèi)绾沃刈x中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典”，此話題涉及三個(gè)關(guān)鍵詞，“當(dāng)下”“經(jīng)典”與“重讀”。乍看每個(gè)詞的義界都很分明，其實(shí)彼此間的關(guān)系聯(lián)動(dòng)，仍含藏有許多深意需要闡明。這是我們今天之所以還要拿這個(gè)題目來作討論的原因。

　　當(dāng)代人的困境

　　一段時(shí)間以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高企賦予物質(zhì)無遠(yuǎn)弗屆的力量，使得與之相應(yīng)的一系列世俗原則嚴(yán)重?cái)D壓了意義與價(jià)值的存在空間，閱讀、尤其經(jīng)典閱讀因此不再被視為可助人成長(zhǎng)的精神資糧。而大數(shù)據(jù)時(shí)代信息技術(shù)和融媒體發(fā)展造成的傳播的虛擬化傾向，更讓讀書易為讀屏，經(jīng)典、尤其傳統(tǒng)經(jīng)典因此在新一波娛樂化、碎片化的“輕閱讀”風(fēng)擠壓下，成為最先被大眾舍棄的對(duì)象。及至當(dāng)下，消費(fèi)降級(jí)帶來的種種無力感和不確定感，讓許多人開始感覺到物質(zhì)力量的邊界效應(yīng)在遞減，進(jìn)而意識(shí)到人雖不能超脫世俗日常，但天地本寬，忙者自促，要擺落汲汲營(yíng)求的功利，變茫茫無著的無助空虛為有自尊、能自主、得自強(qiáng)，精神力量的加持不可或缺，終使克服冗余需求、嘗試簡(jiǎn)單生活，成為一種新的目標(biāo)追求。

　　但遺憾的是，在與社會(huì)及自己和解的同時(shí)，富含人生智慧與覺解的傳統(tǒng)經(jīng)典并沒有因此重新被人喚回，尤其與一味恬退順應(yīng)相對(duì)待，其所揭舉的那種力行無倦、勇猛精進(jìn)的心性砥礪與人格淬煉，并沒有因此成為人應(yīng)對(duì)個(gè)體無力感與失落感的精神動(dòng)力。即使有人意識(shí)到它的核心充溢著這種力量，也因?yàn)槭苓^往種種粗鄙化改寫及類型化消解的迷惑，失去了正確打開并進(jìn)入的方法。所以，當(dāng)太多人為自己雖擁有信息卻缺乏知識(shí)、雖擁有知識(shí)但缺乏價(jià)值感到苦惱，重新從傳統(tǒng)經(jīng)典中找回初心，以灌溉生命，就成了社會(huì)普遍的心理訴求。

　　經(jīng)典的力量

　　傳統(tǒng)經(jīng)典敬祖先，重人倫，崇道德，尚禮儀，凝聚著中國(guó)人的制度設(shè)計(jì)和生活理念，不僅積數(shù)千年的發(fā)展歷史，更有超20萬種的存世規(guī)模。今人習(xí)慣尊四書五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞為經(jīng)典自然無錯(cuò)，但置身于當(dāng)下的語(yǔ)境，不能認(rèn)為經(jīng)典由幾部書建構(gòu)。誠(chéng)如葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是經(jīng)典，但佛教治心之作、道教治身之作及諸子百家，林林總總，也是。

　　上世紀(jì)，梁?jiǎn)⒊_列國(guó)學(xué)入門書，以為其中最基礎(chǔ)的書目“無論學(xué)礦學(xué)工程學(xué)”，“皆須一讀”。同時(shí)唐文治論讀經(jīng)，稱其“不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智”。朱自清更提出“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。若結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境稍加展開，則正如中國(guó)人從來即事言理，傳統(tǒng)經(jīng)典從一開始，就選擇走一條實(shí)踐性而非論理性的道路，強(qiáng)調(diào)實(shí)行實(shí)功，經(jīng)世致用。《詩(shī)三百》的抒情言志自不消說，孔子援魯史制《春秋》，以為“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”；以六經(jīng)為始源的傳統(tǒng)經(jīng)典，其初始原型都是歷史事件和經(jīng)驗(yàn)，皆如此。此所以朱熹《中庸章句》稱圣人之德，極誠(chéng)無妄，“故于人倫各盡其當(dāng)然之實(shí)，而皆可以為天下后世法?！笔ト酥廊牒醵?，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。古人有志于學(xué)，因此又如方苞《傳信錄序》所說，都自覺“將明諸心以盡在物之理而濟(jì)世用，無濟(jì)于用者則不學(xué)也”。落實(shí)到其看重的經(jīng)與史，則如蘇洵《史論上》所說：“經(jīng)不得史無以證其褒貶，史不得經(jīng)無以酌其輕重”，總要在暢明事理。以后王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》講“致吾心良知之天理于事事物物”，章學(xué)誠(chéng)《文史通義》講“知史學(xué)之本于《春秋》,知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事”，都如此。

　　所以今人閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，無論經(jīng)史子集，無須因世代懸隔而生分別心與抵觸心。誠(chéng)然，它被古人視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，為歷史性概念。但因雖即事言理而屬意在人不在物，尤致力于將人置于關(guān)系中，而不把人從關(guān)系中孤立出來，進(jìn)而與自然對(duì)立，所以更具有向人解釋人是什么、應(yīng)該成為什么的能力與特質(zhì)。正是這種能力與質(zhì)性，它讓個(gè)體生命與一種無限性聯(lián)系在一起。從這個(gè)意義上說，它又是一個(gè)永久性概念。

　　這種永久性具有價(jià)值規(guī)范的意義，所以每當(dāng)人遭遇變故，陷入困境，它總會(huì)向人開放答案，俾其獲得重新出發(fā)的力量。又因它的價(jià)值體系包含有世俗生活全部的豐富性，它所辟出的倫理路徑就始終著眼在人世界觀和價(jià)值觀的建成。它努力使一種正大的世界觀、價(jià)值觀內(nèi)化為人生命的一部分。只要人是問題，它就永遠(yuǎn)助人認(rèn)識(shí)和解決問題。由于人性不受限于時(shí)地，彼此感通，它自然也能讓今人收益，并不令而行，無聲地彰顯了自己價(jià)值論上的反功利性和精神氣質(zhì)上的人文性。

　　繼續(xù)回歸當(dāng)下語(yǔ)境，這種反功利性和人文性顯然對(duì)現(xiàn)代人以求知為能而不重修身的扁平化的生命狀態(tài)具有療救意義。誠(chéng)如學(xué)者指出的，許多時(shí)候，今人只是在聞知上勝過古人，但那僅是量的超出，生命層次的凈化與提升才能帶給人質(zhì)的變化。然而恰恰在這個(gè)方面，今人離傳統(tǒng)經(jīng)典所推崇的古人很遠(yuǎn)?？纯粗茉獾氖澜?，有太多人雖衣食無憂，卻為“物役”“形役”所累，面對(duì)過時(shí)的情感、糟糕的婚姻、丑陋的人際關(guān)系，以及生活中不時(shí)浮現(xiàn)的卑瑣的小人物，尤不能奮身一搏，內(nèi)卷已讓他們精疲力竭，躺平也不足以撫慰其身心，由此精神焦慮增加，幸福感下降，心態(tài)失衡頻發(fā)，自我成就意識(shí)嚴(yán)重缺乏，其不足以誕育飽滿堅(jiān)實(shí)的生命樣態(tài)幾乎是必然之事。這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)經(jīng)典所推崇的生命真氣與君子人格，就不是一種空泛的宣導(dǎo)，而是一種實(shí)實(shí)在在的示范與激勵(lì)。它素尚“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人”，因自身包含著德國(guó)啟蒙哲學(xué)家沃爾夫所說的“可作為基礎(chǔ)的真”而光景常新，是可以用為今人涵養(yǎng)生命、浚發(fā)性靈的精神資源的。所以值得常讀，尤須重讀。

　　如何重讀經(jīng)典

　　受層累性特征的影響，從內(nèi)容到表達(dá)，傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)下多少有些脫節(jié)，閱讀起來肯定不太輕松。不過盡管如此，我們?nèi)砸赋?，?duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典，從來有學(xué)者專業(yè)之學(xué)與大眾通識(shí)之學(xué)的分別。對(duì)學(xué)者，“以古釋古”，“漢話漢說”，力求恢復(fù)經(jīng)典的原始面貌自然很重要；但對(duì)大眾而言，重點(diǎn)落在據(jù)實(shí)感悟，如朱熹所說“要體會(huì)親切”，就已經(jīng)很好，因?yàn)檫@從來是中國(guó)人讀書的常態(tài)。

　　所以，不一定非要明音韻，通訓(xùn)詁，更須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來性，是一種有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總在人們不斷的回溯中重新認(rèn)識(shí)自己，拓展自己。案頭研究固然是重新認(rèn)識(shí)和拓展，立足于當(dāng)下生活的切己體悟也是。如要說得更深廣些，則時(shí)移世異，如王國(guó)維《論政學(xué)疏稿》所說，“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西學(xué)西政之書輸入中國(guó)，于是修身齊家治國(guó)平天下之道乃出于二?！边@種“道出于二”不僅打散了許多傳統(tǒng)成說，也瓦解了傳統(tǒng)的解經(jīng)模式，使經(jīng)典必須面對(duì)變化了的時(shí)勢(shì)。經(jīng)典再不是圣典，再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對(duì)真理，它需要重新解釋，它的生機(jī)正蘊(yùn)藏在重新解釋中。

　　故我們不要把傳統(tǒng)經(jīng)典看成是一種封閉靜止的存在，它之所以具經(jīng)典性，正因?yàn)槟芸朔r(shí)間的限制，擁有“超時(shí)間性”（supra-temporality），進(jìn)而，還是構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要的條件。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)經(jīng)典具有歷史性與規(guī)范性相統(tǒng)一的特質(zhì)，對(duì)它的研究是完全可以立足價(jià)值和實(shí)踐導(dǎo)向的基礎(chǔ)，引入包括現(xiàn)代詮釋學(xué)在內(nèi)的新方法，如余敦康先生所說，通過與當(dāng)代結(jié)合，發(fā)揮其力量，進(jìn)而如洪漢鼎先生所說，揭示其未來的意義，暢明其價(jià)值“不是放在末日黃昏，而是開放在未來的晨曦”。

　　也是基于這樣的理由，我們認(rèn)為不僅人人都可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過程中有專家?guī)椭匀缓?，如能借助?quán)威注本，在移動(dòng)設(shè)備支撐下展開移動(dòng)式、微課程及自我量化等個(gè)性化的新型學(xué)習(xí)模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程。總之關(guān)鍵在融傳統(tǒng)智慧于當(dāng)下生活，讓現(xiàn)實(shí)激活問題，讓經(jīng)驗(yàn)佐證經(jīng)典，進(jìn)而檢視自己的直覺，印證古人的洞見。倘能做到這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動(dòng)中，牢牢地植入人的心底。從這個(gè)意義上，我們應(yīng)該相信，正如每個(gè)人都有僅屬于自己的緣分，也必定有自己心儀的經(jīng)典。如果你找到了，并覺得受用，覺得智性浚發(fā)，活力開張，此即哈耶克所說的“生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”，經(jīng)典也就因你獲得了新的生命。

　　伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中說，“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的本文”，“所有這種理解最終都是自我理解”。他告訴人閱讀經(jīng)典不是一種復(fù)制行為，而是創(chuàng)造性行為。進(jìn)而，因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過程”。相信我們每個(gè)人都能在閱讀過程中體會(huì)到，伴隨著經(jīng)典閱讀與理解的完成，自己開始更好地理解了自己，找到了自己。

　　最后要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)經(jīng)典需在歷史流程中呈現(xiàn)，更需接受后來者基于發(fā)展了的眼光的檢驗(yàn)，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應(yīng)包括究問與質(zhì)疑，甚至主要就是究問與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典因自己的閱讀而延續(xù)，而增值。猶憶魯迅在拒絕“青年必讀書”征文啟事時(shí)說的話：自己看中國(guó)書“總覺得就沉靜下去，與實(shí)人生離開”，不如讀外國(guó)書“往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事”。中國(guó)書中雖有勸人入世的話，但多是“僵尸的樂觀”，不如外國(guó)書即使頹唐厭世，“卻是活人的頹唐和厭世”。其中每一句都砭骨誅心，堪稱傳統(tǒng)經(jīng)典最精準(zhǔn)的判詞?；钤谌蚧瘯r(shí)代的我們，切記對(duì)此須有周徹的了解，然后予以辯證的確認(rèn)。只有這樣，才能因無知而增知，由知識(shí)人躍升為文化人。才能造就屬于自己的問題意識(shí)，重建惠及眾生的人文關(guān)懷。

　　而這，其實(shí)也是傳統(tǒng)經(jīng)典的題中應(yīng)有之義。

　?。ū疚淖髡呦祻?fù)旦大學(xué)中文系教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，上海市文聯(lián)副主席）