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從中醫(yī)到瓷器 看中華文明存續(xù)久遠(yuǎn)的“法寶”

發(fā)布時(shí)間:2023-10-08 14:57:00來(lái)源: 央視新聞客戶端

  中國(guó)古代典籍《大學(xué)》中有一句箴言:“茍日新,日日新,又日新?!边@句話包含的就是一種棄舊圖新的精神。創(chuàng)新性是中華文明的突出特性之一。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明,靜水深流與波瀾壯闊交織。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史進(jìn)程當(dāng)中,創(chuàng)新性始終貫穿其中,成為其存續(xù)久遠(yuǎn)的動(dòng)力。從中醫(yī)到瓷器,這些中華傳統(tǒng)文化的瑰寶都在漫漫歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了不斷的演變,今天的我們依然需要在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新。

  2012年,考古人員在對(duì)成都天回鎮(zhèn)老官山的漢墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘時(shí),發(fā)現(xiàn)了大量竹簡(jiǎn)。出土?xí)r,這些竹簡(jiǎn)已經(jīng)在水里浸泡了兩千多年,殘缺散亂十分嚴(yán)重。經(jīng)過整理,考古團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)中包含了許多醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)。

  這些竹簡(jiǎn)被命名為“天回醫(yī)簡(jiǎn)”。根據(jù)考古和學(xué)術(shù)的推斷,醫(yī)簡(jiǎn)的主體部分抄錄于西漢呂后至文帝時(shí)期。隨著工作的深入,考古團(tuán)隊(duì)還在醫(yī)簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫“敝昔”的人名。深入查閱西漢早期文獻(xiàn)后,他們驚喜地發(fā)現(xiàn)“敝昔”就是扁鵲。而這些醫(yī)簡(jiǎn),則可能是“扁鵲醫(yī)書”。

  “天回醫(yī)簡(jiǎn)”是國(guó)內(nèi)迄今為止發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容最豐富、體系最完整、最具理論和臨床價(jià)值的西漢早期出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。由于年代久遠(yuǎn),“天回醫(yī)簡(jiǎn)”文保工作的開展異常困難,經(jīng)過對(duì)醫(yī)簡(jiǎn)的整理拼接,最終得到930支醫(yī)簡(jiǎn),2萬(wàn)余漢字。醫(yī)簡(jiǎn)被整理成8部醫(yī)書,涉及醫(yī)學(xué)理論、治法、成方制劑文獻(xiàn)等內(nèi)容。

  “天回醫(yī)簡(jiǎn)”的這些發(fā)現(xiàn),反映出漢代的醫(yī)療水平已經(jīng)十分發(fā)達(dá),更有詳細(xì)的色脈診體系,證明兩千多年前的醫(yī)學(xué)已經(jīng)有了比較完整的理論與臨床體系。

  “天回醫(yī)簡(jiǎn)”出土之前,已經(jīng)有湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、湖北江陵張家山漢墓、湖北荊州周家臺(tái)秦墓等醫(yī)學(xué)類簡(jiǎn)牘出土。

  馬王堆出土的醫(yī)簡(jiǎn),顯示當(dāng)時(shí)的藥方以單方為主,而且與巫醫(yī)的關(guān)系比較密切。再之后,就是中醫(yī)學(xué)理論體系成熟的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》,至于中間這段時(shí)期中醫(yī)藥有著怎樣的創(chuàng)新從而導(dǎo)致成熟理論的出現(xiàn),一直困擾著學(xué)界。“天回醫(yī)簡(jiǎn)”則給出了答案。

  成都中醫(yī)藥大學(xué)研究員、博士生導(dǎo)師 和中浚:老關(guān)山就見于馬王堆和《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》之間的這個(gè)節(jié)點(diǎn)位置上,這個(gè)過渡的情況一下就清楚了,它不是憑空而來(lái)的。“天回醫(yī)簡(jiǎn)”絕大部分治療方法都是中藥的方法,并且它的方是復(fù)方,用兩味藥以上的方占了主流地位,跟后世的《傷寒論》《金匱要略》的關(guān)系,跟后世的藥物是一脈相承的。

  一直以來(lái),中華文化都是在傳承中創(chuàng)新發(fā)展,中醫(yī)藥也不例外。隨著編聯(lián)和釋文的工作完成,對(duì)“天回醫(yī)簡(jiǎn)”的學(xué)術(shù)研究工作也隨之啟動(dòng)。今年2月,《天回醫(yī)簡(jiǎn)》圖書印發(fā)。對(duì)于兩千多年前的著作,也有人產(chǎn)生疑問:“天回醫(yī)簡(jiǎn)”中的內(nèi)容在現(xiàn)代還適用嗎?

  中國(guó)出土醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)與文物研究院院長(zhǎng) 柳長(zhǎng)華:那時(shí)候的一些醫(yī)學(xué)思想、理論、方法,今天還得應(yīng)用,醫(yī)學(xué)是一種醫(yī)道,我們還說“天不變,道亦不變”,所以它可以長(zhǎng)久。今天還得應(yīng)用,那是不是沒有創(chuàng)新?不是這樣,它不斷在求新,不斷在變動(dòng)。

  中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分,之所以在今天仍然煥發(fā)生機(jī),是因?yàn)樗诎l(fā)展過程中,始終在汲取新的時(shí)代元素,在傳承中創(chuàng)新發(fā)展?!疤旎蒯t(yī)簡(jiǎn)”對(duì)今天乃至今后的中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)用仍有著不可估量的影響。

  黨的二十大報(bào)告提出,要“促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”。歷久彌新、守正不守舊、尊古不復(fù)古,以中醫(yī)藥為代表的中華文明的“創(chuàng)新性”是它存續(xù)久遠(yuǎn)的不竭動(dòng)力。

  瓷器是中華文化的瑰寶,中國(guó)的瓷器不僅深受國(guó)人的喜愛,在全世界也很受追捧。千百年來(lái),瓷器不僅見證著歷史的變遷,也是中華文化傳承與創(chuàng)新的重要載體。

  歷經(jīng)千年,如今的鈞瓷仍在大放異彩。在它的發(fā)祥地神垕鎮(zhèn),人頭攢動(dòng),鈞瓷的交易火爆異常。神垕鎮(zhèn)位于河南許昌的禹州市,自從北宋時(shí)期鈞窯的爐火在這里生起,禹州就有了“鈞都”的美譽(yù)。

  北宋時(shí)期的鈞瓷,兼具觀賞和實(shí)用性。它不僅開啟了中國(guó)陶瓷裝飾美學(xué)的新境界,也承載著中華文化的精神特質(zhì)。

  北宋后期,由于戰(zhàn)亂,宋室南遷,鈞官窯一度停燒。鈞窯工匠四處流散,鈞瓷燒制技藝也隨之傳播到各地,在金元時(shí)期,形成了龐大的鈞窯系。到了明清,制瓷中心南移,雖然鈞窯的生產(chǎn)規(guī)模式微,但它在民間的影響力并沒有降低,南方諸窯仍在紛紛模仿鈞瓷的燒制方式。在民間發(fā)展的這些年,鈞瓷更多以生活用具的形態(tài)出現(xiàn),它的器型也在隨著時(shí)代的需求和審美的變化而不斷創(chuàng)新發(fā)展。

  中國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)大師、河南鈞瓷博物館原館長(zhǎng) 張金偉:它在民眾當(dāng)中能得到廣泛認(rèn)同和接納,首先它有實(shí)用性;第二就是審美屬性在,更重要的背后它又承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義,道法自然、天人合一。

  新中國(guó)成立后,鈞瓷的發(fā)展受到重視,國(guó)家抽調(diào)大量專家到神垕鎮(zhèn)做研究。當(dāng)時(shí),無(wú)法控制窯變穩(wěn)定生成,想要的色彩很難燒出,這個(gè)難題已經(jīng)困擾了鈞瓷工匠們上千年。20世紀(jì)90年代初,工匠們經(jīng)過研究,創(chuàng)新自制窯爐,千年難題終于被攻破,色彩絢麗的鈞瓷產(chǎn)量也隨之大增。隨著它們?cè)谑袌?chǎng)上的大規(guī)模流通,了解鈞瓷喜歡鈞瓷的人也越來(lái)越多,這讓工匠們有了更大的創(chuàng)新動(dòng)力。

  中國(guó)工藝美術(shù)大師、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 孔相卿:歷史上我們鈞窯創(chuàng)燒出了銅紅釉,2010年又創(chuàng)燒出了銅藍(lán)釉。我們沒有停下腳步,繼續(xù)研究,研究出了銅系金紅釉,今年5月份專利下來(lái)之后就發(fā)布了這個(gè)工藝,一下子震動(dòng)了業(yè)界。

  作為藝術(shù)觀賞品,鈞瓷自古就有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”的說法。在新時(shí)代,如何讓鈞瓷走出展柜收藏匣、進(jìn)入尋常百姓家,是鈞瓷工匠們的另一個(gè)創(chuàng)新思路。此前,瓷器一直沒能進(jìn)入茶飲市場(chǎng),而茶文化正風(fēng)靡全國(guó),工匠們覺得這時(shí)讓鈞瓷以茶壺的形態(tài)進(jìn)入百姓生活是絕佳的機(jī)會(huì)。想法雖好,但真做起來(lái),工匠們發(fā)現(xiàn)以瓷器的燒制特性,燒出的壺蓋很難蓋得嚴(yán)。但要讓更多的人了解鈞瓷及其背后的文化,這樣的創(chuàng)新之路還是要走。

  隨著越來(lái)越多的年輕人加入制瓷的隊(duì)伍中,傳統(tǒng)的鈞瓷工藝品正變得更加個(gè)性化、時(shí)尚化,網(wǎng)絡(luò)直播更是將延續(xù)千年的鈞瓷文化傳播到了更多的地方。

  中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文明之所以能夠存續(xù)久遠(yuǎn),在于它面對(duì)新的挑戰(zhàn)、新的環(huán)境而不斷有新應(yīng)對(duì)、新創(chuàng)造、新發(fā)展。它的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。拒絕停滯和僵化,以創(chuàng)新為支撐,我們才能更好地去傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

(責(zé)編:常邦麗)

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