作者：李富

　　從一鍋蒙古奶茶的香飄飄中/你就聞到了北疆的美/野草香香，馬背溫暖/哈達(dá)圣潔，篝火熊烈/奶酪和哈密瓜的甘甜/手扒肉和烤全羊的清香/還有那童年、鄉(xiāng)愁和額吉的味道/這就是北疆……

　　邊地，漢語(yǔ)詞匯，意即靠近國(guó)界或地區(qū)邊界線(xiàn)的地方。在文學(xué)創(chuàng)作和文化活動(dòng)中，以邊地的視角，探討邊地文明的傳承與發(fā)展，被稱(chēng)為邊地文學(xué)。我們的生活與文化行為，與邊地文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從漢代陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，到北周王褒的《燕歌行》，再到唐孫逖的《同洛陽(yáng)李少府觀永樂(lè)公主入蕃》、宋陶弼的《兵器》、明王世貞的《鳴鳳記·林遇夏舟》……無(wú)不顯現(xiàn)出邊地文學(xué)的粗獷和渾厚。

　　邊地文化有獨(dú)特的地緣性、民族性、區(qū)域性，文化構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜和多樣，凸顯出獨(dú)特的文化生態(tài)。內(nèi)蒙古是邊地文化的突出例證，在空間和時(shí)間上，用文化和文學(xué)的雙重符號(hào)，闡釋著邊地風(fēng)情與邊地人文的歷史價(jià)值。

　　內(nèi)蒙古詩(shī)人定伯的詩(shī)集《壯美北疆》，就是邊地詩(shī)情的極好寫(xiě)照，是一次艱辛的精神探索和思想旅行。詩(shī)人在邊地披沙揀金，跋涉荒蕪，追尋古道，撫摸歷史的陽(yáng)光和風(fēng)雨，以自己的感悟，咂摸邊地文化符號(hào)背后的精神文化意義，體驗(yàn)生命的磨礪與鍛造。在《壯美北疆》（漢語(yǔ)版）這首詩(shī)中，定伯寫(xiě)到“從成吉思汗勒馬駐足遠(yuǎn)眺/情不自禁落下馬鞭的瞬間/你就看到了北疆的美/邊塞異域風(fēng)情獨(dú)特的滿(mǎn)洲里/擁吻天邊的呼倫貝爾大草原/如夢(mèng)如幻的阿爾山/積淀和承載幾千年文明的河套平原/會(huì)唱歌的神奇響沙灣/綿延的沙漠戈壁和綠蔭林海……”作者從邊地寫(xiě)起，把遼闊無(wú)垠的內(nèi)蒙古大草原，勾勒出詩(shī)畫(huà)的全景，讓人心曠神怡。作品從詩(shī)人的視角出發(fā)，來(lái)感受內(nèi)蒙古的博大和寬厚，把成吉思汗、馬鞭、滿(mǎn)洲里、呼倫貝爾大草原、阿爾山、河套平原、響沙灣、沙漠戈壁和綠蔭林海等意象，像串珍珠一樣穿連起來(lái)，美麗的畫(huà)面令人遐思無(wú)限?！皬鸟R頭琴柄拉動(dòng)的一剎那/你就聽(tīng)到了北疆的美/萬(wàn)馬奔騰齊彈昭君出塞懷里的琵琶/沙漠中漫步的駱駝唱著溫情的呼麥/羊群脖子上系著的鈴鐺/結(jié)成一串串悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的風(fēng)鈴/牧民雪中的腳步踏出歲月的天籟之音/額爾古納河流淌出天堂般的溟溟之樂(lè)/勒勒車(chē)慢悠悠碾出的輕聲細(xì)語(yǔ)/編織成一首民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)美贊歌?！瘪R頭琴、昭君出塞、駱駝、呼麥、鈴鐺、勒勒車(chē)……詩(shī)情畫(huà)意地傳達(dá)了內(nèi)蒙古獨(dú)特的風(fēng)情和人文情懷。

　　人類(lèi)文化是多元一體的，是在融合中拓展和傳承的。在內(nèi)蒙古草原，古老而獨(dú)特的文化像風(fēng)一樣，在藍(lán)色的高原上勁吹，熏染著邊地文明。歷史的足跡從邊地內(nèi)蒙古一路走來(lái)，作者把這種文化的獨(dú)特性和地域性，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工與處理，建構(gòu)出新的文化和文學(xué)空間。他用詩(shī)歌的濃縮方式，書(shū)寫(xiě)了內(nèi)蒙古的原始生態(tài)與獨(dú)特風(fēng)情：“從一鍋蒙古奶茶的香飄飄中/你就聞到了北疆的美/野草香香，馬背溫暖/哈達(dá)圣潔，篝火熊烈/奶酪和哈密瓜的甘甜/手扒肉和烤全羊的清香/還有那童年、鄉(xiāng)愁和額吉的味道/這就是北疆……”詩(shī)人激情難耐，發(fā)出“北疆的美，美的深情/敖包相會(huì)/鄂爾多斯婚禮/萋萋滿(mǎn)別情/帳望美人不攜手/北疆的美啊，美的生動(dòng)/風(fēng)吹綠草遍地花”這樣的感慨?？梢哉f(shuō)，作者把具有獨(dú)特審美價(jià)值的詩(shī)歌樣式，納入內(nèi)蒙古的大視野，全面展示內(nèi)蒙古的歷史價(jià)值和原生態(tài)風(fēng)情，在新的闡釋視界中，彰顯內(nèi)蒙古邊地文化的獨(dú)特魅力。

　　我們應(yīng)該把邊地作家、詩(shī)人的創(chuàng)作置放在獨(dú)特的視域進(jìn)行綜合審視觀照，對(duì)不同作者、不同風(fēng)格、不同流派、不同寫(xiě)作路徑，做集約化的研究，拓展文學(xué)的維度，找出獨(dú)特性及內(nèi)在聯(lián)系，深入探掘這些作品建構(gòu)邊地文化的內(nèi)在意蘊(yùn)與創(chuàng)作旨?xì)w，探索對(duì)建構(gòu)完整的文化中國(guó)與文學(xué)中國(guó)的意義。

　　以定伯的詩(shī)歌為例，作者在詩(shī)歌的基本特征中，除了“言志”，亦反映邊地文化的獨(dú)特韻律，用想象的鏈條，連接歷史人物和風(fēng)情、事物、自然景觀、生活形態(tài)、存在方式等。他的詩(shī)歌語(yǔ)言具有鮮明的節(jié)奏韻律，在傳統(tǒng)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)格式上，尋求創(chuàng)新。他的邊地詩(shī)最大的特點(diǎn)在于除了閱讀，還宜于吟誦，又適合與其他藝術(shù)形式結(jié)合表演。定伯在《大漠胡楊》中寫(xiě)道：“這不一般的樹(shù)種/把自己的根枝/串向周邊一個(gè)又一個(gè)/最不可能生存的惡劣環(huán)境?！薄氨苯蟮?被這胡楊染得一片金黃/這不一般的金黃/就是純金打造的朝陽(yáng)景色/處處尋覓，年年期盼/走到胡楊的跟前/跺一跺腳/打破了三千年的寧?kù)o……”由于詩(shī)歌的特性，定伯在每個(gè)詞組之間自然形成短的停頓，讀起來(lái)具有獨(dú)特的節(jié)奏感。

　　定伯通過(guò)邊地詩(shī)歌這種樣式，把農(nóng)村、牧區(qū)、城市、原生態(tài)以及現(xiàn)代文明等元素，在他構(gòu)筑的價(jià)值體系里進(jìn)行比對(duì)、篩選、琢磨、拿捏、把握，以具體的邊地詩(shī)歌創(chuàng)新方式為突破口，行走在“邊地——生態(tài)——生命”這條道路上，盡管這條道路充滿(mǎn)了艱辛和曲折，但定伯仍鍥而不舍地探索。他從詩(shī)歌的內(nèi)在規(guī)律和獨(dú)特韻律上進(jìn)行主題把握、文學(xué)審美及鄉(xiāng)愁探尋，從而對(duì)邊地詩(shī)歌的文化取向和價(jià)值取向進(jìn)行界定和研判。當(dāng)然，這種探索的審美空間的建構(gòu)，與詩(shī)人的文化情結(jié)是密不可分的，他為我們提供了時(shí)間上的把握和理論上的參照。定伯在《蒙古呼麥》里寫(xiě)道：“沉寂在這呼出的世外桃源/呼麥那舒展的旋律/與大自然融為一體的語(yǔ)言/山鳴悠悠，流水潺潺/馬鞭噼啪……”他用景物襯托景物，用襯托和動(dòng)作，來(lái)感嘆這美妙神奇的呼麥，留戀這旋律中的草原深情和壯美景色。

　　詩(shī)的韻律和詩(shī)的結(jié)構(gòu)要通過(guò)詩(shī)的技巧表達(dá)出來(lái)，定伯巧妙地的將邊地內(nèi)蒙古勾勒出來(lái)，放大邊地文化存在空間，從心靈和感知上，給讀者帶來(lái)震撼。用地緣性和空間體驗(yàn)，梳理審美想象?！安菰系拿晒篷R/像呼嘯而來(lái)的箭矢/排山倒海，勢(shì)不可擋/雷鳴是它飛躍的蹄音/閃電是它跑出的神話(huà)/日月是它向往的遠(yuǎn)方/宇宙是它追求的自由 ”。定伯在《蒙古馬》里大膽地夸張和想象，寫(xiě)出了蒙古馬的豪情和雄美，寫(xiě)出了蒙古馬在歷史深處的陽(yáng)剛，描寫(xiě)生動(dòng)，扣人心弦。同時(shí)還運(yùn)用隱喻、譬喻與借喻等手法，來(lái)暗示蒙古馬的生命意義，描摹的意象互相輝映，余味悠長(zhǎng)。

　　邊地詩(shī)歌闡釋了詩(shī)人對(duì)中國(guó)主體文化的地域思考，邊地詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的地理坐標(biāo)的指向意義正在拓展和擴(kuò)大。

　　可以說(shuō)，邊地詩(shī)歌是生命、生態(tài)的重組，是歷史和文明的再次碰撞，是另一種文化的祭拜和尋根。

　　邊地的豪氣和雄壯之美，是不竭的文化源泉。邊地人民的豁達(dá)、勇武、誠(chéng)實(shí)、果敢的性格，狂風(fēng)、暴雪、嚴(yán)寒、酷暑等自然生態(tài)，以及游牧方式、生存狀態(tài)、美麗的風(fēng)景和獨(dú)具魅力的傳說(shuō)，淳樸的民族風(fēng)情，都一點(diǎn)一滴滲透到邊地文學(xué)中，使邊地文學(xué)形成了獨(dú)特的陽(yáng)剛之美。（李富）