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于道泉:讓倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌走向世界

羅洪忠 發(fā)布時(shí)間:2018-03-13 09:48:00 《西藏人文地理》


于中央民族學(xué)院退休的教授于道泉(供圖/ 秋天)

  《倉(cāng)央嘉措情歌》出版后,給于道泉帶來(lái)了意想不到的聲譽(yù),成為學(xué)術(shù)界轟動(dòng)的大事,胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的清麗哀婉,又非常同情這位詩(shī)人非凡的身世和才華。

  1930年(中華民國(guó)十九年),于道泉教授推出了《倉(cāng)央嘉措情歌》的藏、漢、英三種語(yǔ)言的對(duì)照版本,開(kāi)啟了中國(guó)倉(cāng)央嘉措文化研究之門(mén)。

  有趣的是,于道泉走進(jìn)藏學(xué)的大門(mén),印度大作家泰戈?duì)柺且啡恕?924年,于道泉大學(xué)畢業(yè)便來(lái)到北平,進(jìn)入中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所,聘請(qǐng)為助理研究員,獲公費(fèi)留美資格。此年恰逢泰戈?duì)栐L(fǎng)華,于道泉因英文能力出眾,被推選擔(dān)任其濟(jì)南訪(fǎng)問(wèn)的臨時(shí)翻譯。當(dāng)泰戈?duì)栃兄翝?jì)南佛經(jīng)流通處,于道泉以自己的一點(diǎn)佛學(xué)知識(shí),介紹了佛教在中國(guó)的傳播歷史。此舉讓泰戈?duì)柎鬄轶@異:“你是我來(lái)中國(guó)見(jiàn)到的第一位對(duì)印度文化有興趣的人?!碑?dāng)時(shí),泰戈?duì)栒τ谠谟《葎?chuàng)辦國(guó)際大學(xué),并寄望于當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府選派留學(xué)生。于是,他建議于道泉同去北京,然后準(zhǔn)備赴印留學(xué)。于道泉也已為這位印度學(xué)者折服,便欣然應(yīng)允。

  此舉使得于道泉父親勃然大怒,但依然未能動(dòng)搖他的意志。他跟隨泰戈?duì)杹?lái)到北京,只是不料最終未能成行,因?yàn)樘└隊(duì)柕膶W(xué)術(shù)交流計(jì)劃,未能與當(dāng)時(shí)的北洋政府達(dá)成共識(shí)。泰戈?duì)栯x京前,把時(shí)任北京大學(xué)梵文教授的鋼和泰男爵介紹給于道泉,并對(duì)他說(shuō):“這位從立陶宛來(lái)的爵士可以教你梵文、藏文,可以滿(mǎn)足你探索生命秘密的要求?!?/p>

  于道泉跟隨鋼和泰學(xué)梵文、藏文期間,就住在他家。在鋼和泰的梵文課上,于道泉負(fù)責(zé)把鋼和泰的英文當(dāng)場(chǎng)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。鋼和泰評(píng)價(jià)說(shuō),于道泉三個(gè)月學(xué)習(xí)的進(jìn)步比別的人一年還快。于道泉學(xué)成后,發(fā)現(xiàn)沒(méi)有工具書(shū),決定自己編寫(xiě)一部藏漢英詞典。雍和宮是北京最大的藏傳佛教寺廟,有一批蒙藏僧人常住,是北京唯一的藏語(yǔ)環(huán)境。為了學(xué)到地道的藏語(yǔ)文,設(shè)法認(rèn)識(shí)了雍和宮的僧官,由這些僧官借給他一間房子,他就搬到雍和宮住,與這些藏族僧官朝夕相處。為了節(jié)省做飯時(shí)間,于道泉買(mǎi)了五個(gè)大暖瓶,裝滿(mǎn)稀粥一直到吃完再做,被季羨林戲稱(chēng)為“于喇嘛”。

  在這期間,《倉(cāng)央嘉措情歌》算得上是于道泉著述中的“重頭戲”?!拔以?924年到北京來(lái)的時(shí)候,從西藏派來(lái)的三位僧官剛到北京不久?!苯Y(jié)識(shí)不久,雍和宮的僧官喇嘛將攜帶的《倉(cāng)央嘉措情歌》藏文原著饋贈(zèng)給于道泉。他當(dāng)時(shí)愛(ài)不釋手,在燕京大學(xué)教書(shū)的許地山動(dòng)員于道泉將它翻譯出來(lái),并說(shuō)可以替他找到出版的地方。于道泉便翻譯了出來(lái)交給許地山,但于道泉認(rèn)為還有不少地方一直無(wú)法搞懂,“把這樣一份我自己都沒(méi)有信心的譯稿拿去發(fā)表,我覺(jué)得不太合適”。

  1928年,于道泉經(jīng)陳寅恪推薦,到中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所工作。在所長(zhǎng)傅斯年的“逼迫”下,才把自己這份認(rèn)為還有許多問(wèn)題的舊稿拿出來(lái)交給了傅斯年,當(dāng)作自己在研究所的成績(jī)。《倉(cāng)央嘉措情歌》作為國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言考古研究所單刊甲種之五,于1931年在北京出版,向全世界傳播,倉(cāng)央嘉措作為藏族詩(shī)圣的真面目才漸為世人所認(rèn)知。與此同時(shí),于道泉依據(jù)《隆多喇嘛全集》的內(nèi)容,將倉(cāng)央嘉措達(dá)賴(lài)?yán)锏纳矸莨T于世,開(kāi)創(chuàng)了倉(cāng)央嘉措研究的先河?!坝捎谠摃?shū)同時(shí)又譯成英文流傳國(guó)外,因而引起國(guó)際藏學(xué)界的高度重視,為我國(guó)藏族文化的傳播做出了寶貴的貢獻(xiàn)?!?/p>

  《倉(cāng)央嘉措情歌》出版后,給于道泉帶來(lái)了意想不到的聲譽(yù),成為學(xué)術(shù)界轟動(dòng)的大事,胡適之、許地山都曾大為贊賞。人們十分欣賞情歌的清麗哀婉,又非常同情這位詩(shī)人不平凡的身世和才華,認(rèn)為他做了一件了不起的事。無(wú)獨(dú)有偶,大文豪周作人曾在文章中提及《倉(cāng)央嘉措情歌》,民國(guó)文學(xué)和戲劇史論家盧前曾編著過(guò)一本《飲虹樂(lè)府》,里面收錄了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作《雪夜行》。在詩(shī)前小序中,盧前說(shuō)他曾與喜饒大師談及倉(cāng)央嘉措,“言其儀容俊美,文采秀發(fā),不謹(jǐn)戒律,所作歌曲多言男女,間及佛法……”

  面對(duì)文化界對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》的盛贊,于道泉卻說(shuō):“那是前幾年住在雍和宮時(shí),跟幾位藏族僧人學(xué)習(xí)藏文時(shí)的作業(yè),一首一首請(qǐng)教他們才能翻譯成漢文和英文的,并未打算出版;后來(lái),因?yàn)樵谑氛Z(yǔ)所編寫(xiě)藏文大字典的計(jì)劃未獲通過(guò),自己又沒(méi)興趣做別的事,所里要求交出研究成果,只好把情歌整理一下,梳妝打扮一番,送到所里,沒(méi)想到就印了出來(lái)。趙元任先生為此書(shū)搞了一個(gè)拉薩音系放在前面,別的人誤會(huì)了,以為這個(gè)拉薩音系是我搞的,幾十年中心里一直忐忑不安?!?/p>

  若回顧《倉(cāng)央嘉措情歌》誕生的歷史,據(jù)傳最早刊刻的《倉(cāng)央嘉措情歌》木刻版,1747年由藏代本詹東巴出資刊印,但是這個(gè)版本現(xiàn)在沒(méi)有人找到,而于道泉翻譯的《倉(cāng)央嘉措情歌》,也緣于這個(gè)木刻版的復(fù)制版。

  1747年,西藏郡王頗羅鼐去世,他曾是拉藏汗的重臣,在1727年前后藏貴族的武裝沖突中取得勝利,并在清廷的支持下掌控西藏地方政權(quán),他同七世達(dá)賴(lài)?yán)锔赣H的關(guān)系緊張,同七世達(dá)賴(lài)?yán)镆查L(zhǎng)期不和。頗羅鼐的重臣詹東巴緣何刊印倉(cāng)央嘉措的情歌?據(jù)中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史宗教研究所原所長(zhǎng)陳慶英推斷,或許詹東巴有不為人知的理由,是否以此來(lái)影射倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世靈童七世達(dá)賴(lài)?yán)?,今天人們很難揣測(cè)。

  1751年,珠爾墨特那木扎勒承襲頗羅鼐的郡王爵位,不到四年就被駐藏大臣傅清和拉布敦誅殺,乾隆皇帝廢除西藏郡王制,由七世達(dá)賴(lài)?yán)镎乒芪鞑卣?wù)。不過(guò)七世達(dá)賴(lài)?yán)镎普矁H有七年,在1757年圓寂。在西藏政局劇烈動(dòng)蕩時(shí)期刊印的倉(cāng)央嘉措情歌,也是生不逢時(shí),難以傳播。在這一時(shí)期到拉薩學(xué)法的土觀?洛桑卻吉尼瑪、二世嘉木樣?久美旺波都是詩(shī)作頗豐的學(xué)者和著作家,但是他們都沒(méi)有提到這部倉(cāng)央嘉措情歌。

  讓人詭異的是,倉(cāng)央嘉措情歌木刻版?zhèn)鞯搅藘?nèi)蒙古的阿拉善和甘青的少數(shù)寺院,在阿拉善還有了復(fù)刻本。上個(gè)世紀(jì)初,十三世達(dá)賴(lài)?yán)飦?lái)到甘青地區(qū)時(shí),阿拉善寺院獻(xiàn)給他一冊(cè)《倉(cāng)央嘉措道歌》,帶回拉薩后刻印流傳。近年出版的倉(cāng)央嘉措情歌的藏文版,依據(jù)的正是十三世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期在拉薩刻印的,十三世達(dá)賴(lài)?yán)锍闪恕秱}(cāng)央嘉措情歌》最大的幕后推手。

  從《倉(cāng)央嘉措情歌》由藏語(yǔ)翻譯成外來(lái)文字,于道泉也不是第一人。1906年至1930年,是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌開(kāi)始翻譯成英文的萌芽階段。1904年,英軍侵入西藏,奧康納因熟練地掌握了英語(yǔ)和藏語(yǔ)兩種語(yǔ)言,被選為當(dāng)時(shí)英軍翻譯,1906年出版了自己撰寫(xiě)的《西藏民間故事》一書(shū),在書(shū)中翻譯了倉(cāng)央嘉措的4首詩(shī)歌,并取名為《情書(shū)》。在這一時(shí)期,畢業(yè)于牛津大學(xué)的貝爾,在他的著作《西藏的過(guò)去與現(xiàn)在》中翻譯了倉(cāng)央嘉措的7首詩(shī)歌。

  1915年,出生于今孟加拉國(guó)的S.C.達(dá)斯出版了《藏文文法》,該書(shū)收錄了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌61首。達(dá)斯1849年出生,1917年去世,國(guó)際知名藏學(xué)家。19世紀(jì)末期,達(dá)斯曾為英國(guó)東印度公司雇員,參與若干政治活動(dòng)。藏歷十五繞迥土兔年(1877年),達(dá)斯裝扮成佛教徒潛入西藏。他到江孜帕拉重孜莊園后,帕拉夫人看到達(dá)斯那裝出的可憐相,即發(fā)善心,予以救濟(jì),并介紹給扎什倫布寺第四世生欽?洛桑班丹群培活佛,生欽收達(dá)斯為徒,贈(zèng)與諸多經(jīng)典。鑒于第一次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì),噶廈嚴(yán)辦違令資敵重案,沒(méi)收生欽一切財(cái)產(chǎn),撤銷(xiāo)一切職務(wù),流放工布江達(dá)地方死亡。帕拉家族也以庇護(hù)和資助達(dá)斯間諜活動(dòng)遭到重罰,每年罰繳青稞近萬(wàn)克(每克約合14公斤)。

  于道泉教授于1930年翻譯的《倉(cāng)央嘉措情歌》英譯本出版后,直到1961年,美國(guó)藏學(xué)家馬里恩?鄧肯在其著作《西藏的歌謠及諺語(yǔ)》中翻譯了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌66首,這是海外出現(xiàn)的首個(gè)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌英語(yǔ)全譯本。他在書(shū)中還提出“藏族詩(shī)歌是有規(guī)律的,有音樂(lè)性的,在翻譯中,如果節(jié)奏不協(xié)調(diào)或者不和諧,詩(shī)歌就會(huì)變成散文”的觀點(diǎn)。鄧肯的這個(gè)譯本屬于典型的學(xué)者型譯本,其間譯者對(duì)于原詩(shī)的闡釋十分新穎,對(duì)于藏語(yǔ)中敬語(yǔ)的注意值得敬佩,特別是他以11個(gè)英語(yǔ)音節(jié)對(duì)譯6個(gè)藏語(yǔ)音節(jié)的大膽嘗試令人稱(chēng)道。

  繼于道泉之后,研究倉(cāng)央嘉措情歌者接踵而至。1932年,劉家駒推出了《西藏情歌》,里面收錄了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌。1937年,北京大學(xué)高材生、古典文學(xué)造詣?lì)H深的曾緘將詩(shī)歌轉(zhuǎn)換成古典詩(shī)詞形式,推出了《六世達(dá)賴(lài)情歌六十六首》。曾緘1917年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,后來(lái)到蒙藏委員會(huì)任職,倉(cāng)央嘉措情歌就是任職期間從民間流傳的情歌中搜集、整理,由藏語(yǔ)翻譯而成。就在同一年,劉希武對(duì)《情歌》韻律做了一些解釋?zhuān)瞥隽宋逖越^句版的《倉(cāng)央嘉措情歌》。

  “曾慮多情損梵行,入山又恐誤傾城;世間安得雙全法,不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”這首詩(shī)出自曾緘所譯的《六世達(dá)賴(lài)情歌六十六首》,最早為于道泉所譯內(nèi)容:“若要隨彼女的心意,今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了;若要往空寂的山嶺間去云游,就把彼女的心愿違背了?!痹}在于道泉譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再譯,他覺(jué)得于道泉的版本太過(guò)平白,遂“廣為七言,施以潤(rùn)色”。至于后面兩句,則完全屬于他自己的創(chuàng)作了,和倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌內(nèi)容無(wú)關(guān)。

  1983年10月21日,西藏文化界就曾在拉薩隆重集會(huì),紀(jì)念倉(cāng)央嘉措誕辰三百周年。從當(dāng)時(shí)的報(bào)道可以看出,盡管這位西藏歷史上最著名的詩(shī)人受到了空前的尊敬。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)看似不合戒律,但是從他的詩(shī)歌和傳記里可以看出,他的大部分詩(shī)歌,表達(dá)的是對(duì)佛法的敬畏和對(duì)眾生的勸諭。

(責(zé)編: 郭爽)

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