馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。自從有了馬克思主義，近代以來飽受外來侵略、災(zāi)難深重的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從東亞病夫到站起來、從一窮二白到富起來的偉大歷史性飛躍，并迎來了從富起來到強(qiáng)起來的新的偉大飛躍。馬克思主義在中國(guó)的偉大成功，不僅雄辯地證明馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，極大增強(qiáng)了馬克思主義的世界影響力，同時(shí)也使得馬克思主義獲得了巨大發(fā)展，不斷開辟出新境界、開創(chuàng)出新形態(tài)。事實(shí)證明，馬克思主義和近代以來的中國(guó)是休戚與共、生死相依的命運(yùn)共同體。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義就是維系這個(gè)命運(yùn)共同體的一根紅線，是我們對(duì)于馬克思最寶貴的精神財(cái)富的真正繼承。今天，必須在這一理論站位上才能真正學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

一、把握時(shí)代問題、闡發(fā)時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流，既是馬克思主義始終具有強(qiáng)大真理力量和生命力的原因，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本歷史和理論邏輯

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。對(duì)任何思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)都依據(jù)于它對(duì)其賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代及其特征的把握程度，而對(duì)時(shí)代、時(shí)代潮流和時(shí)代精神的科學(xué)把握，則是馬克思和他的繼承者們?cè)谒枷肷弦幻}相承的特點(diǎn)。著名馬克思主義理論家梅林曾深刻指出，對(duì)于馬克思偉大思想的出現(xiàn)，在過去的時(shí)代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來，只有在人類歷史的一定點(diǎn)上才能揭穿它的秘密。（梅林：《保衛(wèi)馬克思主義》，人民出版社1982年版，第3頁(yè)）因此，認(rèn)識(shí)馬克思，必須認(rèn)識(shí)產(chǎn)生他的那個(gè)時(shí)代；評(píng)價(jià)馬克思，必須著眼于馬克思對(duì)于時(shí)代的把握；繼承馬克思的精神財(cái)富，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思科學(xué)把握時(shí)代的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

馬克思主義形成時(shí)期的顯著時(shí)代特征是兩大革命交替、兩大思潮交匯。具體地說，當(dāng)時(shí)還處在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，但現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)步入了世界歷史的舞臺(tái)，并展現(xiàn)出日益強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。與此相應(yīng)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)思想成果的古典思潮風(fēng)頭正勁，支配著人們的思維方式和歷史視野，而代表早期工人階級(jí)不成熟狀態(tài)的空想社會(huì)主義思潮也應(yīng)運(yùn)而生，開拓了人們的思想空間和探索路徑。伴隨著時(shí)代的大變動(dòng)，是歷史場(chǎng)景的快速切換，社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，困難挑戰(zhàn)層出不窮，出路前景迷霧重重。所有的困惑集中在資本主義發(fā)展產(chǎn)生的兩大悖論上：一是物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和貧困的空前加劇并存，二是物質(zhì)財(cái)富的豐富多樣和人的片面發(fā)展同在。盡管各種思想流派都貢獻(xiàn)了自己的思考，但只有馬克思解答了這一時(shí)代悖論。

把握時(shí)代的關(guān)鍵，在于破解“時(shí)代之問”。雖然對(duì)于時(shí)代的挑戰(zhàn)人們都有不同程度的感知，但是難在正確地提出問題?！耙粋€(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題”。問題是“時(shí)代的格言”，是“公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203頁(yè)）在馬克思時(shí)代，“人的解放”已經(jīng)喊了幾百年，但都是空洞的幻想，脫離現(xiàn)實(shí)的口號(hào)，怎么才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑?shí)踐意義的時(shí)代命題呢？只有馬克思以深邃的歷史唯物主義眼光第一次提出，人的解放必須歸結(jié)到無產(chǎn)階級(jí)的解放，“19世紀(jì)革命的秘密：無產(chǎn)階級(jí)的解放”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第386頁(yè)）無產(chǎn)階級(jí)的解放因而真正成為人類解放的時(shí)代問題。

可見，把握時(shí)代的困難在于發(fā)現(xiàn)堪當(dāng)大任的新階級(jí)。在歷史交替的大變動(dòng)時(shí)代，發(fā)現(xiàn)新階級(jí)并不容易。最為明顯的是無產(chǎn)階級(jí)的貧困問題及其引發(fā)的社會(huì)變革討論，雖然已經(jīng)引起了普遍關(guān)注，卻未能跳出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)私有制的狹隘眼界。馬克思第一個(gè)看到了無產(chǎn)階級(jí)革命取代資產(chǎn)階級(jí)革命、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取代啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史趨勢(shì)。馬克思不僅從近代以來歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的歷史考察中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)，不僅從親身組織的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中完成了同工人階級(jí)的結(jié)合，更從巴黎公社的偉大革命中看到了工人階級(jí)的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而確立了通過無產(chǎn)階級(jí)專政過渡到無階級(jí)社會(huì)的思想。

今天，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)?！保ā读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第66頁(yè)）從時(shí)代特征上看，我們確實(shí)正在經(jīng)歷類似馬克思生活時(shí)期的歷史場(chǎng)景，這就是“百年未遇之大變局”。當(dāng)代世界呈現(xiàn)出深刻復(fù)雜變化的態(tài)勢(shì)，充滿著不確定性，使得人們對(duì)未來既寄予期待又感到困惑。人類社會(huì)面臨的共同挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的共識(shí)，發(fā)展的機(jī)遇隱藏在層出不窮的挑戰(zhàn)中，人類的共同利益分割在局部利益的凸顯和沖突中，歷史潮流在諸多逆流和漩渦的干擾下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。開放還是封閉，前進(jìn)還是后退，人類面臨著新的重大抉擇?；卮疬@些時(shí)代之問，必須不畏浮云遮望眼，善于撥云見日，認(rèn)清世界大勢(shì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于判斷時(shí)代潮流必須依據(jù)客觀歷史規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于把歷史潮流和它所包裹的外衣進(jìn)行科學(xué)剝離的觀點(diǎn)，關(guān)于依托新的社會(huì)力量推進(jìn)歷史潮流的觀點(diǎn)等，并在新的歷史條件下創(chuàng)造性運(yùn)用，為我們判斷時(shí)代、認(rèn)清時(shí)代潮流奠立了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”正是基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)生的歷史性變化、對(duì)我國(guó)所處的新歷史方位所作出的科學(xué)論斷，同時(shí)也是基于當(dāng)代世界格局和新秩序，特別是當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化所作出的重大判斷。

新時(shí)代所確立的歷史方位，表明當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)代世界正處在一個(gè)大轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭。一個(gè)古老的東方民族，既有幾千年光輝燦爛、從未中斷的驕人歷史，又有近代以來任人宰割、國(guó)破家亡的百年恥辱，而在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過百年奮斗，終于迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這一發(fā)生在世界人口第一大國(guó)的巨變，必然深刻地影響和改變著世界歷史的進(jìn)程。新時(shí)代所確立的歷史方位，表明我們堅(jiān)定不移地把和平發(fā)展視為當(dāng)今時(shí)代的時(shí)代主題和時(shí)代特征，表明我們把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為當(dāng)代中國(guó)的全部理論和全部實(shí)踐的主題，表明我們把堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為建立當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系的指導(dǎo)思想。對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化與資本主義加以切割，在積極融入經(jīng)濟(jì)全球化中和第三世界國(guó)家、新興市場(chǎng)國(guó)家一道發(fā)揮推動(dòng)世界和平發(fā)展的主力軍作用，促進(jìn)更加公平合理的世界秩序和全球治理規(guī)則的建立等，都是引領(lǐng)時(shí)代潮流的創(chuàng)舉。

二、確立以現(xiàn)代工人階級(jí)為核心的人民歷史主體地位，是馬克思主義全部理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本立場(chǎng)

歷史總是人的歷史，關(guān)鍵是誰(shuí)創(chuàng)造歷史，作為歷史活動(dòng)主體的人如何認(rèn)定。從世界觀上看，歸根到底是兩種認(rèn)定：一是個(gè)體主體，這種認(rèn)定與人們的經(jīng)驗(yàn)似乎吻合，人的存在首先是有生命的個(gè)體。但是，生物意義上的個(gè)體并非歷史活動(dòng)的主體，只有在不斷解決與自然的矛盾關(guān)系中，通過社會(huì)化過程才能形成歷史活動(dòng)的主體。從抽象的個(gè)體主體出發(fā)，從認(rèn)識(shí)論看，肯定沒有客觀規(guī)律，即便有也不可知。因而歷史的創(chuàng)造源泉最終只能訴諸抽象的人性，或所謂的“重疊共識(shí)”。而從政治實(shí)踐看，把抽象的個(gè)人當(dāng)作歷史活動(dòng)的主體，無論多么冠冕堂皇，最終必定是維護(hù)少數(shù)特殊個(gè)人的統(tǒng)治。二是確立人民的歷史主體地位，必須突破人民是個(gè)人的集合體、人民利益是個(gè)人利益相加這一錯(cuò)誤認(rèn)知，闡明人民作為歷史活動(dòng)有機(jī)主體的科學(xué)性。有了人民主體，歷史才有客觀規(guī)律可循，認(rèn)識(shí)和掌握歷史規(guī)律才成為可能?？梢哉f，唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立，從根本上是兩種歷史主體的對(duì)立；唯物史觀是人民史觀，而形形色色的唯心史觀歸根到底是個(gè)人史觀。

確立人民的歷史主體地位，必須解決人民是如何創(chuàng)造歷史的這一難題。利益是歷史活動(dòng)的動(dòng)力，個(gè)人主體論和人民主體論分別依托個(gè)人利益和普遍利益，因此，解決人民創(chuàng)造歷史的關(guān)鍵是闡明普遍利益的現(xiàn)實(shí)性。馬克思的發(fā)現(xiàn)歸結(jié)起來，就是指明在存在階級(jí)利益對(duì)抗的社會(huì)，人類普遍利益唯一可能的現(xiàn)實(shí)形式是革命階級(jí)的階級(jí)利益。他的研究表明，歷史，尤其是法國(guó)大革命史表明，任何一個(gè)試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)，其階級(jí)利益必然這樣那樣地和人類的現(xiàn)實(shí)普遍利益相吻合。充當(dāng)解放者角色的“這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第12-13頁(yè)）因此，人民和人民利益總是由先進(jìn)的革命階級(jí)代表的。區(qū)別僅在于作為剝削階級(jí)的革命階級(jí)代表人民是暫時(shí)的，只有無產(chǎn)階級(jí)能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個(gè)人關(guān)系的社會(huì)力量。

可見，馬克思視域中的人民不是個(gè)人的集合體，而是以先進(jìn)階級(jí)為核心、勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)、一切順應(yīng)歷史發(fā)展的集團(tuán)和個(gè)人為外延的有機(jī)整體。只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律上，從階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)上才能理解人民主體，它包含大多數(shù)個(gè)人但不能歸結(jié)為個(gè)人，它代表了大多數(shù)個(gè)人的根本利益但不能化約為個(gè)人利益。確立人民歷史主體地位，通過無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，是馬克思主義具有強(qiáng)大真理力量的根源所在。

中國(guó)共產(chǎn)黨在今天的使命，不僅是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，而且要為世界人民謀和平發(fā)展。不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)；不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。這種把中華民族的偉大復(fù)興不僅和共產(chǎn)主義的偉大前景緊密相連，而且把中國(guó)的發(fā)展和世界的發(fā)展緊密相連的追求，充分表明具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從“初心”上就杜絕了宗派情緒和狹隘的民族主義，注定其要沿著人類文明大道不斷開拓前行。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅沒有一黨之私，也沒有一國(guó)之私，是真正立足中國(guó)、胸懷世界的偉大政黨。這一崇高的宗旨使命，不僅是我們能夠奮斗不息的力量源泉，而且是我們堅(jiān)信自己事業(yè)正義性的戰(zhàn)略定力的堅(jiān)強(qiáng)依托。

以人民為中心，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有強(qiáng)大凝聚力的實(shí)踐基礎(chǔ)。把人民放在最高位置的執(zhí)政理念，以人民為中心的發(fā)展理念，堅(jiān)持人民主體地位的制度設(shè)計(jì)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)等等，有力保證了全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗。在政策的具體實(shí)施上，在兼顧所有人利益的同時(shí)，突出解決困難群眾的生產(chǎn)生活，通過精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，到2020年全部消除貧困人口；突出解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展；發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，鍛造國(guó)之重器，堅(jiān)決有效地維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益；等等。充分體現(xiàn)了這一思想對(duì)于馬克思主義精髓的堅(jiān)持和創(chuàng)新。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，我們正在走出一條打破“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯的強(qiáng)國(guó)之路。這一發(fā)展思維的特點(diǎn)就是，將他國(guó)的發(fā)展視為本國(guó)的機(jī)遇，將本國(guó)的發(fā)展轉(zhuǎn)化為他國(guó)的機(jī)遇，在互利合作中實(shí)現(xiàn)共贏。實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展思維，關(guān)鍵在不稱霸、不以自我為中心、不偏執(zhí)于一己之私、更不試圖坐享其成。中國(guó)人民深知，天上不會(huì)掉餡餅，人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。歷史的大變動(dòng)和轉(zhuǎn)折正是這樣發(fā)生的。中國(guó)在自身的不斷發(fā)展壯大中，對(duì)世界的影響力、感召力也不斷增強(qiáng)。“20年前甚至15年前，經(jīng)濟(jì)全球化的主要推手是美國(guó)等西方國(guó)家，今天反而是我們被認(rèn)為是世界上推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化的最大旗手，積極主動(dòng)同西方國(guó)家形形色色的保護(hù)主義作斗爭(zhēng)。這說明，只要主動(dòng)順應(yīng)世界發(fā)展潮流，不但能發(fā)展壯大自己，而且可以引領(lǐng)世界發(fā)展潮流?！保ā读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第212頁(yè)）中國(guó)重返世界舞臺(tái)的中央，既是體現(xiàn)和平發(fā)展的世界潮流的重大事件，又進(jìn)一步增強(qiáng)了和平發(fā)展不可逆的時(shí)代潮流。

三、堅(jiān)定不移追求真理的科學(xué)態(tài)度和勇于自我革命的理論品格，是馬克思主義永葆青春的生命之源，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必要條件

馬克思主義之所以能夠不斷創(chuàng)新、永葆活力，從其自身看，就在于具有自我革命的理論品格。馬克思在創(chuàng)立自己的思想之初就提出，要體現(xiàn)徹底的批判精神，“就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突”。（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁(yè)）這正是馬克思主義科學(xué)態(tài)度的集中表現(xiàn)。大家知道，馬克思對(duì)自己的思想和著作總是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行必要的修改，包括根據(jù)巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)、根據(jù)古代社會(huì)研究的最新成果對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行修改。歷史證明，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)）

馬克思主義的理論品格和工人階級(jí)的歷史使命緊密聯(lián)系。無產(chǎn)階級(jí)革命為什么是無產(chǎn)階級(jí)完成自己歷史使命的必由之路，在馬克思看來，“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第543頁(yè)）在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，因此成為工人階級(jí)及其政黨的基本遵循。由此也形成了馬克思主義的信仰者對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即堅(jiān)信馬克思主義的基本原理是正確的，不會(huì)過時(shí)；同時(shí)堅(jiān)信馬克思主義要隨著實(shí)踐、時(shí)代、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。這種科學(xué)態(tài)度，是馬克思主義政黨保持純潔性、先進(jìn)性的理論源泉，確保了它們?cè)陲L(fēng)云變幻、道路曲折的革命實(shí)踐中永立時(shí)代的潮頭。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以信仰馬克思主義，就因?yàn)橹袊?guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問題的出路。由此決定了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即堅(jiān)持用馬克思主義解決中國(guó)問題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。這也從根本上奠定了科學(xué)信仰和科學(xué)理論的內(nèi)在統(tǒng)一，把堅(jiān)定理想信念奠立在科學(xué)理論的武裝上，把牢記使命奠立在完成使命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。從世界觀上看，就是解決信仰和科學(xué)的統(tǒng)一，價(jià)值和真理的統(tǒng)一。我們事業(yè)的正義性來自科學(xué)性，它不僅是對(duì)美好未來的憧憬，還是對(duì)歷史客觀規(guī)律的掌握；我們的頂層設(shè)計(jì)不僅要有歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，還要有科學(xué)理論的支撐；全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅有歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要，還有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的支撐。

實(shí)現(xiàn)理想、完成使命，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，因此必須自覺塑造革命精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種自我革命精神，習(xí)近平將其概括為把執(zhí)政視為永遠(yuǎn)在路上的“趕考”。要求全黨時(shí)刻不要忘記時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。我們干得怎么樣，是否稱職，不是自己說了算，而是由人民評(píng)判、由歷史宣告。這種評(píng)判不僅是嚴(yán)厲的，而且是持續(xù)更新的。只有清醒認(rèn)識(shí)到，昨天的成功并不代表著今后能夠永遠(yuǎn)成功，過去的輝煌并不意味著未來可以永遠(yuǎn)輝煌，才能永遠(yuǎn)保持革命的精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種自我革命精神，集中表現(xiàn)在把領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命和勇于自我革命的黨的建設(shè)偉大工程有機(jī)統(tǒng)一起來，堅(jiān)持以黨的自我革命來推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。我們黨之所以具有其它任何政黨、歷史集團(tuán)和圣賢精英都不可比擬的強(qiáng)大自我革命的動(dòng)力，就因?yàn)檫@種動(dòng)力不是來自抽象的道德律令或道德人格，而是來自進(jìn)行偉大的社會(huì)革命所必須戰(zhàn)勝的種種艱難困苦的客觀需要，來自領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)偉大社會(huì)革命的黨所必須具備的品格的內(nèi)在需要。站在人類社會(huì)發(fā)展的歷史制高點(diǎn)，我們就不會(huì)為眼前的成功所陶醉，也不會(huì)因各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)而轉(zhuǎn)向；傳承發(fā)展了5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肩負(fù)著中國(guó)人民和中華民族的厚望，我們就具有無堅(jiān)不摧的力量和永不枯竭的創(chuàng)新源泉。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

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