習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)?！遍_(kāi)放性是馬克思主義固有的理論品格，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是保持馬克思主義開(kāi)放性理論品格的根本途徑，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想引領(lǐng)，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，也是我們?cè)谛碌膫ゴ蠖窢?zhēng)中贏得勝利的必然要求。

一、開(kāi)放性是馬克思主義固有的理論品格

馬克思主義是與時(shí)代共同發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，具有在實(shí)踐中不斷自我更新、自我完善的理論品質(zhì)，也就是說(shuō)，馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過(guò)時(shí)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實(shí)踐性決定了馬克思主義必然隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，實(shí)踐性也決定了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性。這一本質(zhì)特征決定了馬克思主義理論不是封閉的、僵化的、凝固不變的理論，而是開(kāi)放的、發(fā)展的理論。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

首先，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，而實(shí)踐性本身就要求馬克思主義必須保持開(kāi)放性的理論品格。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用各種方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”我們知道，哲學(xué)是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，產(chǎn)生以后對(duì)實(shí)踐也發(fā)生了反作用，即改變世界的作用。但過(guò)去的哲學(xué)家們都是輕視實(shí)踐、脫離實(shí)踐的，哲學(xué)歷來(lái)只是書(shū)齋里和學(xué)院里的東西，人們從來(lái)不知道哲學(xué)的實(shí)踐意義，從來(lái)不把哲學(xué)自覺(jué)地用來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思和恩格斯自稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義者”，以區(qū)別于脫離實(shí)踐的唯物主義者，因此，他們的哲學(xué)也可稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于純理論的唯物主義，即舊唯物主義。顯然，實(shí)踐性確實(shí)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一。因此，馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過(guò)程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)，也就決定了它具有開(kāi)放性的理論品格。

其次，唯物辯證法的革命性和批判性要求馬克思主義必須保持開(kāi)放性的理論品格。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于它不把任何現(xiàn)存事物看成是永恒的、神圣的不可侵犯的東西，不對(duì)任何迷信和謬誤讓步。馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起了資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！边@段話精辟地闡明了馬克思辯證法的批判的和革命的本質(zhì)。唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的，革命性、批判性是馬克思主義開(kāi)放性的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)檫@種革命性和批判性不僅僅是針對(duì)別的理論或別的事物的，而且還是指向自身的，要求馬克思主義理論自身也要接受現(xiàn)實(shí)的批判和實(shí)踐的檢驗(yàn)，保持開(kāi)放性，不斷與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

最后，馬克思主義的科學(xué)性是指它不僅僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)，也是指隨著社會(huì)歷史的發(fā)展在自我完善中不斷正確揭示與反映客觀事物，這就要求馬克思主義必須保持開(kāi)放性的理論品格。馬克思主義反對(duì)用僵化的教條主義對(duì)待歷史和生活實(shí)踐。真理是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。真理的絕對(duì)性決定了真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，真理的相對(duì)性又說(shuō)明了真理是具體的、有條件的，根本不存在一勞永逸的終極性真理。這是由客觀世界的辯證本性所決定的，一方面，客觀世界是無(wú)限復(fù)雜的，不僅從廣度上看它是無(wú)限的，而且從深度上看它也是無(wú)限，這就決定著我們的具體的認(rèn)識(shí)只能反映事物的某些方面的本質(zhì)，而不可能窮盡其所有本質(zhì);另一方面，整個(gè)客觀世界又是無(wú)限發(fā)展的，而認(rèn)識(shí)一旦形成又具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)相對(duì)于客觀事物而言也就具有了惰性，這就決定著我們的認(rèn)識(shí)如果不發(fā)展就不能正確反映客觀世界。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而只是開(kāi)辟了通向真理的道路。也正是在這個(gè)意義上，恩格斯明確指出，唯物主義要根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形式。

二、馬克思主義史就是一部開(kāi)放性的發(fā)展史

馬克思主義的產(chǎn)生是人類(lèi)思想史上最偉大的變革，也是人類(lèi)社會(huì)史上的一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義，首先是突破前人的偉大創(chuàng)舉。馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的“合理內(nèi)核”，又突破了它們時(shí)代的、階級(jí)的局限，立足于他們那個(gè)時(shí)代、立足于當(dāng)時(shí)的國(guó)際大局，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命科學(xué)，從人類(lèi)社會(huì)必將進(jìn)入共產(chǎn)主義、全人類(lèi)的解放最終必將成為現(xiàn)實(shí)的廣闊視野觀察世界，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界，全面提出和論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題。他們繼承和總結(jié)了世界歷史一切革命理論的有益成果并敢于突破前人，不斷觀察世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注包括印度、中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，并及時(shí)分析世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新情況，科學(xué)地總結(jié)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義。開(kāi)放性成為馬克思主義的一條基本原則，也是一切真正馬克思主義者的特有品格。

首先，馬克思、恩格斯堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性，不斷審視和批判自己的觀點(diǎn)，超越和發(fā)展自己的理論，使得馬克思主義不斷完善。馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”馬克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“所謂社會(huì)主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會(huì)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實(shí)踐和形勢(shì)的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，就通過(guò)再版的機(jī)會(huì)及時(shí)修改和豐富原來(lái)的認(rèn)識(shí)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫(xiě)了多篇序言，在序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》加以說(shuō)明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版作序時(shí)說(shuō)：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”;如果可以重寫(xiě)，“許多方面都會(huì)有不同寫(xiě)法”。他們不是固守自己的舊觀點(diǎn)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展和糾正自己的觀點(diǎn)，在此后再版的《共產(chǎn)黨宣言》的序言中幾次對(duì)自己的舊觀點(diǎn)進(jìn)行了糾正。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄罢J(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”。馬克思、恩格斯時(shí)時(shí)在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時(shí)，還滿(mǎn)懷信心寄希望于未來(lái)的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。

其次，列寧堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性，從多方面補(bǔ)充、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到了列寧主義新階段。例如，列寧用“首先勝利論”發(fā)展了馬克思、恩格斯的“共同勝利論”，并在實(shí)踐中取得了十月革命的勝利。再如，列寧在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，在同國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，沒(méi)有拘泥于馬克思、恩格斯某個(gè)階段的具體論斷，而是從新的歷史情況出發(fā)，提出了社會(huì)主義可以首先在一國(guó)取得勝利的理論，并領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。還如，列寧在馬克思、恩格斯對(duì)資本主義論述的基礎(chǔ)上，揭示了自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段的本質(zhì)。列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》(簡(jiǎn)稱(chēng)《帝國(guó)主義論》)，在馬克思《資本論》對(duì)資本主義所作的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，深刻地分析了帝國(guó)主義的本質(zhì)、特征和基本矛盾，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，批判了考茨基的“超帝國(guó)主義論”等謬論。如果說(shuō)，《資本論》是研究自由競(jìng)爭(zhēng)階段資本主義的重要經(jīng)典著作，那么，《帝國(guó)主義論》則是研究壟斷階段資本主義的重要經(jīng)典著作。

最后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性，把馬克思主義和中國(guó)的具體情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，不斷把中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的事業(yè)推向前進(jìn)。從一定意義上說(shuō)，我們黨的事業(yè)發(fā)展的歷史，就是一部不斷堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性保持與時(shí)俱進(jìn)的歷史。我們堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性保持與時(shí)俱進(jìn)，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合，誕生了毛澤東思想。以毛澤東思想的確立為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，為新民主主義革命的勝利奠定了科學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的革命道路，創(chuàng)立了中華人民共和國(guó)。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，明確提出走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)新的時(shí)代課題，不斷在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，在科學(xué)回答“什么社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問(wèn)題，不斷續(xù)寫(xiě)著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大篇章。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，舉旗定向，謀篇布局，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍，提出了治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

歷史證明，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了馬克思主義的開(kāi)放性，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，我們的事業(yè)就會(huì)取得成功，否則，我們的事業(yè)就會(huì)遇到挫折，越是黨的事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，越是需要堅(jiān)持馬克思主義的開(kāi)放性。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上譜寫(xiě)新的理論篇章，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

三、在馬克思主義開(kāi)放性的基礎(chǔ)上堅(jiān)定理論自信

我們黨必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。實(shí)踐是理論的來(lái)源，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。理論只有來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)又經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能稱(chēng)為正確理論。馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明了是顛撲不破的真理，充分體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，形成和確立了正確的思想路線，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新，為改革開(kāi)放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。在正確思想路線的指引下，我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，對(duì)于馬克思主義，我們必須理直氣壯地堅(jiān)持，要具有理論自信。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”對(duì)此，鄧小平同志指出，“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”習(xí)近平總書(shū)記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義既沒(méi)有封閉僵化，也沒(méi)有改旗易幟，而是始終堅(jiān)持“老祖宗不能丟”，以馬克思主義為基礎(chǔ)，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以改革開(kāi)放為標(biāo)志的歷史新時(shí)期，使社會(huì)主義在中國(guó)顯示出蓬勃生機(jī)和巨大活力。

改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐無(wú)可辯駁地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本的就是要不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，一以貫之地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，決不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“過(guò)去不能搞全盤(pán)蘇化，現(xiàn)在也不能搞全盤(pán)西化或者其他什么化?！薄耙粋€(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！薄靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道”，“一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人們才有發(fā)言權(quán)”。因此，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題上，我們必須增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義開(kāi)放性的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們要在迅速變化的時(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭(zhēng)中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考和把握國(guó)家未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問(wèn)題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持實(shí)事求是，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在深入研究新情況、不斷解決新問(wèn)題的實(shí)踐中努力開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。”發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。

(作者系中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導(dǎo)師)

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