習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中，明確提出了三個(gè)“共同體”意識：“人與自然是生命共同體”“鑄牢中華民族共同體意識”“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。三個(gè)“共同體”意識是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動世界和平與發(fā)展的價(jià)值理念。這種價(jià)值理念深植于中華傳統(tǒng)價(jià)值理念的肥沃土壤之中，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是對人類價(jià)值理念的重要貢獻(xiàn)。

人與自然和諧共生的生命共同體意識的形成

在中國傳統(tǒng)文化建立和發(fā)展的進(jìn)程中，人與自然和諧共生的價(jià)值理念融入了中華民族的發(fā)展觀、價(jià)值觀，成為中國人的重要精神皈依。《周易》言：“生生之謂易”，而生的核心在于“與天地準(zhǔn)”，即合天地萬物的規(guī)律性；《老子》中有：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；《呂氏春秋》有言：“天地和合，生之大經(jīng)也?！边@種合天地萬物規(guī)律而生存與發(fā)展的價(jià)值理念，奠基了中國人人與自然和諧共生的生命共同體意識。

首先，人與宇宙萬物是處在同一場域之中的。張載《西銘》篇中的“民吾同胞，物吾與也”的思想，深刻表達(dá)了“共同體”價(jià)值理念的本質(zhì)——人不僅要意識到人與宇宙萬物的合一，而且要積極主動地關(guān)愛這一場域中的所有存在。從道德價(jià)值觀來說，人與宇宙萬物應(yīng)該是德性上的合一。

其次，人同天地萬物為同一律的存在，即天地萬物和人受到共同規(guī)律的影響?！吨芤住费裕骸耙魂幰魂栔^道”；程顥言：“天人本無二，不必言合?！比祟愓莆兆匀灰?guī)律的過程是格物致知的學(xué)習(xí)過程、實(shí)踐過程與悟道過程，既是人類實(shí)現(xiàn)由必然王國進(jìn)入自由王國的必須，也是個(gè)人“從心所欲不逾矩”的人性圓滿境地獲得的必須。

第三，人與自然合其德、合其律，在實(shí)踐層面要與自然共同發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展?？鬃友裕骸拔ㄌ鞛榇蟆?，培養(yǎng)人敬畏天地、敬畏規(guī)律的意識。孟子言：“斧斤以時(shí)入山林”，是要保護(hù)自然，順應(yīng)規(guī)律?！吨杏埂诽岢觯骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”，是指人要主動實(shí)現(xiàn)“與天地參”，幫助天地培育萬物，達(dá)到在信念上、精神上與天地并立。

中華民族共同體意識的鑄造

中國傳統(tǒng)文化把個(gè)人利益與國家利益休戚與共視為人的社會性存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，鑄造了中華民族共榮共進(jìn)、和諧發(fā)展的文化價(jià)值理念。在中華民族形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，交織著四個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐理性精神，為中華民族共同體意識及愛國主義傳統(tǒng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第一，公利天下。這種價(jià)值理念源于原始氏族民主制及夏、商、周開國統(tǒng)治者的實(shí)踐，儒家的“仁政”、墨家的“兼愛”、法家的“法制禮籍，所以立公義也”等，都是對公利天下價(jià)值理念在觀念意義上的弘揚(yáng)。

第二，民惟邦本?！渡袝分杏校骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！泵献拥膶W(xué)說中，強(qiáng)調(diào)了“民為貴，社稷次之，君為輕”。這些價(jià)值思想的傳播、弘揚(yáng)及發(fā)展，為日后志士仁人“為民請命”“舍身求法”提供了精神動力。同時(shí)，也在一定意義上培育出了“國以民為本”的意識。

第三，忠孝合一，恪盡職守。中華民族的“大一統(tǒng)”意識在價(jià)值理念及實(shí)踐中，形成了家國一體、忠孝合一、恪盡職守的價(jià)值觀體系，使個(gè)人建立起對職業(yè)、家庭、國家同一的價(jià)值追求，對中華民族共同體意識的鑄造起到了實(shí)質(zhì)性推動作用。

第四，“國格”意識及愛國主義精神。抵御外侮常常是關(guān)系中華民族生死存亡的重大問題。董仲舒強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該“無辱宗廟，無羞社稷”；司馬遷的《史記》倡導(dǎo)“先國家之急而后私仇”，這些都成為中華民族維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)的象征，鑄造了中華民族熱愛和平、反抗侵略的民族性格，也使“愛國”成為中華民族的精神信仰與共同價(jià)值追求。

人類共同生存與發(fā)展的共同體意識的形成

中華傳統(tǒng)文化以群體主義、和平主義、仁愛主義的道德理想及實(shí)踐理性精神謀求人類的共同生存與發(fā)展，推動實(shí)現(xiàn)共贏與共享。

首先，以群體為本位是中華傳統(tǒng)文化人類共生主義道德理想的核心，個(gè)人—群體—國家應(yīng)該在價(jià)值上統(tǒng)一起來。人應(yīng)積極入世，在現(xiàn)實(shí)的修身、齊家、治國、平天下中尋找生活的意義與幸福；努力在群體中創(chuàng)建事功，實(shí)現(xiàn)“三不朽”；在人類社會理想目標(biāo)上追求“大同”社會的實(shí)現(xiàn)。

其次，中國文化倡導(dǎo)和合文化，前提是培養(yǎng)人的自律精神，“己所不欲，勿施于人”，珍視他人的生命尊嚴(yán)和生命價(jià)值；同時(shí)，將社會的道德規(guī)范和法律制度引向內(nèi)心，自覺加以遵守；培養(yǎng)人的誠實(shí)、守信、寬厚、莊重、謙遜、溫和等品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“和為貴”。

第三，中華文化的內(nèi)在精神是愛人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“以天下為一家，以中國為一人”“民胞物與”。由人及物，由人類及自然，天人合一，萬物一體。由人類共生主義而至宇宙共生主義，這是“仁”的精神的最高體現(xiàn)。

上述中華傳統(tǒng)價(jià)值理念培育出的三大共同體意識相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在新時(shí)代必將為人類文明的持續(xù)和諧發(fā)展，為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界作出貢獻(xiàn)。（作者：王永智，系西北大學(xué)教授、陜西省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

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