答好時代命題 找準角色定位

　　深入學(xué)習(xí)貫徹全國宗教工作會議精神

　　班禪額爾德尼·確吉杰布

　　在喜逢中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，全國宗教工作會議勝利召開，習(xí)近平總書記站在世界歷史的高度，透過文明發(fā)展的規(guī)律，把握中國命運的船舵，運用馬克思主義宗教觀，結(jié)合我國國情和中華文化特點，系統(tǒng)闡述新時代黨的宗教工作理論和方針政策，深刻闡明宗教與國家、社會和人民的關(guān)系，指明了宗教服務(wù)祖國、順應(yīng)時代的健康傳承之路。

　　黨的十八大以來，廣大藏傳佛教界深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述，積極發(fā)揚“愛國愛教、遵規(guī)守法、棄惡揚善、崇尚和諧、祈求和平”的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持藏傳佛教中國化方向，深入開展“遵行四條標準，爭做先進僧尼”教育實踐活動，全面倡導(dǎo)廣大僧尼和信教群眾弘揚愛國精神，講大局、講法治、講科學(xué)、講愛心，鑄牢中華民族共同體意識，維護中華民族大團結(jié)，服從服務(wù)于國家最高利益和中華民族整體利益，深化了對“有國才有家、56個民族同呼吸共命運心連心”的理解認知，增強了擁護以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度自覺，增進了對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的情感認同。

　　習(xí)近平總書記指出，“藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，在我國統(tǒng)一多民族國家形成過程中發(fā)揮了積極作用?！辈貍鞣鸾淌侵腥A民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，在各兄弟民族共同創(chuàng)造中華文化的歷程中應(yīng)運而生，在西藏文化同中原文化互動融合中演變升華?？梢哉f，一部漢藏民族交往交流交融的歷史就是一部西藏地方和祖國的關(guān)系史。早在遠古時期，居住在青藏高原的藏族先民就與漢族和其他兄弟民族產(chǎn)生了語言、文化、血緣和信仰上的密切聯(lián)系。孫中山先生曾指出，“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，則合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！敝腥A民族是家園不可分、民族不可散、文明不可斷的命運共同體，藏族和包括藏族在內(nèi)的整個中華民族是家庭成員和整個大家庭的關(guān)系，血脈相連、永不割舍。藏傳佛教的民族性和區(qū)域性，既是中華民族多元一體格局的具體體現(xiàn)，又是藏傳佛教界服務(wù)國家統(tǒng)一、人民福祉，展現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾c?；仡櫄v史，歷代先輩高僧大德始終高舉中華民族大團結(jié)旗幟，為維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定做出過不朽的功勛，薩迦班智達、八思八國師、宗喀巴大師等堪為杰出楷模。特別值得一提的是，英帝國主義發(fā)動的兩次侵略中國西藏的戰(zhàn)爭，都受到藏傳佛教愛國人士和廣大各族同胞的誓死抗爭，表現(xiàn)出僧俗群眾熱愛祖國、保護家園的愛國精神。放眼今天，在新的歷史條件下藏傳佛教為捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、加強民族團結(jié)、維護社會和諧等方面所要付出的努力，仍然任重道遠。

　　不容回避的是，一定歷史時期以來藏傳佛教受到了舊西藏封建農(nóng)奴制的“污染”，被扭曲異化成奴役百姓的工具。廣大農(nóng)奴在“迷信化”“來世化”的誤導(dǎo)下，不明不白地接受剝削，糊里糊涂地承受摧殘，身心陷入囹圄，暗無天日、苦不堪言。舊社會廣為流傳的藏族民謠“農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢高；農(nóng)奴面前三條路，逃荒、為奴、做乞討”就是真實寫照。共產(chǎn)黨來了苦變甜，藏族人民終于明白了苦難的源頭，走出了苦難的盡頭，開始幸福地感受溫暖的陽光。在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，在“金珠瑪米”的徹底解放下，百萬農(nóng)奴從此翻身做主人。西藏從黑暗走向光明、從落后走向進步、從貧窮走向富裕、從專制走向民主、從封閉走向開放；與此同時，藏傳佛教從政教合一的制度中分離出來，得到正本清源，逐步實現(xiàn)從剝削壓迫到慈悲平等、從奴役工具到奉獻社會、從精神鴉片到清涼智慧、從百姓枷鎖到服務(wù)人民的深刻轉(zhuǎn)變，更好回歸到佛陀“慈悲為懷、普度眾生，莊嚴國土、利樂有情”的初心本懷?！皼]有中國共產(chǎn)黨，就沒有社會主義新西藏”早已成為西藏各族兒女的共同心聲。西藏和平解放70年來取得的偉大成就啟示當(dāng)代藏傳佛教界：只有把佛教事業(yè)放到黨和國家事業(yè)大局、放到社會長治久安和高質(zhì)量發(fā)展的全局中來思考，只有堅持中國化方向不動搖、堅定不移走與中國特色社會主義社會相適應(yīng)的道路，朝著更好維護祖國統(tǒng)一、促進民族團結(jié)、推動社會和諧方向前進，才能健康傳承，才有光明前景。

　　法不應(yīng)機則無生命。一個宗教的興衰，內(nèi)因起主要作用。國家政策、社會環(huán)境、群眾需求如同陽光雨露和土壤一樣，如果“種子”腐爛，就不可能結(jié)出果實。佛教傳承兩千五百余年，穿越了不同時代、不同國家、不同民族。藏傳佛教各教派的興盛衰落都與自身能否主動適應(yīng)時代，勇于自我革新息息相關(guān)。宗喀巴大師高樹戒律法幢，教風(fēng)為之一新，藏傳佛教得以弘傳，這就是藏傳佛教與時代相呼應(yīng)的最好例證。習(xí)近平總書記在哲蚌寺視察時指出：宗教的發(fā)展規(guī)律在于“和”，任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在社會相適應(yīng)，這是世界宗教發(fā)展傳播的普遍規(guī)律。維護好藏傳佛教正信正行本來面貌，積極探索自身與社會主義社會相適應(yīng)的發(fā)展模式，順應(yīng)國家發(fā)展和民心所向，是新時代藏傳佛教必備的自省自覺。找準角色定位，是當(dāng)代藏傳佛教界必須答好的時代命題。找不到會走死路，找不好會走偏路，最終將被歷史無情淘汰。藏傳佛教堅持走與中國特色社會主義社會相適應(yīng)的道路，就像車輛行駛在道路上，是“車找路”而不是“路找車”。在舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會，寺廟不但是一個信仰學(xué)修的場所，而且摻雜了復(fù)雜的社會功能，甚至宗教自身還淪為了剝削工具。如今，寺廟更加清凈、僧尼更加純粹，寺廟回歸到了單純學(xué)修佛法的功能。此外，國家全面推行義務(wù)教育，公民在完成國民基礎(chǔ)教育后，客觀上也有助于僧尼在更廣闊、更成熟的視野中追求信仰、守持戒律。同時各級黨和政府把廣大僧尼當(dāng)作公民、當(dāng)作朋友、當(dāng)作親人，給予溫暖照顧，關(guān)心生活困難，推出一系列利寺惠僧政策，文物修繕、僧舍建設(shè)、養(yǎng)老就醫(yī)等實際困難得到極大解決，即使偏遠寺院大部分也保障了水、電、路、廣播電視等硬件設(shè)施。各族群眾充分享有宗教信仰自由的權(quán)利，正常的宗教活動依法得到保護。部分寺廟也逐漸成為愛國主義教育基地和社會主義精神文明宣傳陣地，新時代藏傳佛教正承擔(dān)著維護社會和諧安定、民族和睦團結(jié)及國家安全統(tǒng)一的時代責(zé)任。

　　新時代藏傳佛教只有適應(yīng)祖國和人民的需要，順應(yīng)時代和文明的呼喚，才能有健康發(fā)展的美好未來。當(dāng)代藏傳佛教要在中華文化沃土上生長，要在黨和人民厚望下前進，要同時代發(fā)展相結(jié)合，要在祖國強盛中弘揚，就應(yīng)該以更廣闊、更宏觀的視野看待和思考自身的使命責(zé)任，努力發(fā)揮正向能量，找準符合新時代發(fā)展要求的角色定位：做祖國利益的捍衛(wèi)者和人民利益的服務(wù)員，做祖國立場的擁護者和人民立場的守衛(wèi)人。從西藏民主改革以后藏傳佛教回歸本真的發(fā)展歷程看，藏傳佛教中國化是緊跟時代、融入社會的必由之路，也是面向未來的必要條件。

　　愛教者必愛國，愛民者必愛黨。藏傳佛教界擁護以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路，既是政治上的選擇，也是信仰上的實踐。中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，造福各族人民，倡議構(gòu)建人類命運共同體理念，推動世界和平，是至善之行，也正是佛教2500多年來所想所盼的價值追求，定當(dāng)為真正佛教徒們所仰慕、所踐行。中國共產(chǎn)黨在短短一百年間團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民共同奮斗，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，14億中國人民共享和平安寧的幸福生活。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史和人民的選擇，從佛教角度來講也是黨全心全意為人民服務(wù)的因果體現(xiàn)。反過來講，一個不擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對社會主義的中國佛教徒，就會背離人民群眾，脫離度眾機緣，失去信仰上的實踐。

　　“團結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動亂是禍”。藏傳佛教在歷史上為祖國統(tǒng)一和中華民族大一統(tǒng)建立做出過杰出貢獻，然而，近代以來也出現(xiàn)過“害群之馬”。藏傳佛教界要保持絕對清醒，充分發(fā)揮在反分裂斗爭中的特殊作用，正如佛陀在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》和《優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品》中提出的不做國賊、不謗國主、不漏國稅、不犯國制的戒條。努力引導(dǎo)僧尼和信眾深刻認識國家富強與宗教和順的因果關(guān)系、個人命運同祖國命運的必然聯(lián)系，要勇于主動發(fā)聲，同民族分裂勢力作斗爭。堅決捍衛(wèi)祖國和人民的利益，堅定站在祖國和人民的立場。

　　在全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記提出了新時代認識宗教、處理宗教問題、做好宗教工作的“九個必須”，是我們今后工作的行動指南。推進藏傳佛教中國化，就是要全面貫徹落實新時代黨的宗教工作理論和方針政策及新時代黨的治藏方略，遵行習(xí)近平總書記提出的“四條標準”和“五個有利于”的要求，牢牢把握愛國進步和分裂倒退的斗爭這一藏傳佛教領(lǐng)域的主要矛盾，深入開展反分裂斗爭，堅定擁護以習(xí)近平同志為核心的黨中央、堅定擁護中國特色社會主義制度，反對任何分裂祖國、破壞民族團結(jié)的言行，服從服務(wù)于國家最高利益和中華民族整體利益。

　　推進藏傳佛教中國化，應(yīng)進一步深化“依法治教”“從嚴治教”的理念。十世班禪大師常講到“愛國要守法，愛教要守戒”，早在1959年6月主動提出“憲法進寺廟，對寺廟進行民主管理”，促進了藏傳佛教從“以教治教”向“依法治教”轉(zhuǎn)變。當(dāng)代藏傳佛教界要按照習(xí)近平總書記重要指示，強化尊法學(xué)法守法用法意識，宣傳“要做好僧尼，先做好公民”，主張“教民首先是公民，自覺盡好公民義務(wù)是基本要求”，引導(dǎo)僧尼樹牢國家意識、法治意識、公民意識，強化國法大于教規(guī)、公民先于教民的思想共識，自覺尊崇憲法、敬畏法律，主動落實《宗教事務(wù)條例》《藏傳佛教寺廟管理辦法》《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》等法規(guī)，做到一言一行、一舉一動不碰“紅線”、不出“底線”，做新時代遵規(guī)守法的好公民。

　　推進藏傳佛教中國化，應(yīng)堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)寺廟僧尼和信教群眾，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤藏傳佛教。“諸法因緣生”，藏傳佛教起之于、興之于“人間因緣”，需要關(guān)懷人間、深入人間、奉獻人間。藏傳佛教界人士不能把群眾的信仰當(dāng)作號令資源，而要以服務(wù)者的心態(tài)融入新時代發(fā)展。藏傳佛教可以服務(wù)群眾生活，但不能干涉群眾生活；可以參與社會生產(chǎn)，但不能干擾社會生產(chǎn)；不能把本應(yīng)教職人員遵守的清規(guī)戒律移植到群眾頭上。衡量藏傳佛教發(fā)展水平，不是要看信眾數(shù)量增加了多少，而是要看為國家和人民做出了多大貢獻，堅決防范“功利化”“商業(yè)化”，努力減輕信教群眾的宗教負擔(dān)。沒有好的今生哪有好的來世，要鼓勵信眾過好今生生活，引導(dǎo)正信正行、拒絕迷信盲從，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗、反對極端崇拜，樹立文明生活新風(fēng)尚，讓信眾將更多時間精力和財物用于發(fā)展生產(chǎn)、改善生活上來，為鞏固脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興做出藏傳佛教界應(yīng)有的貢獻。

　　沒有國家的繁榮強盛、社會的安定和諧，人民的幸福就沒有保障，宗教的和順更沒有基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強調(diào)“必須構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系”，中國五大宗教應(yīng)當(dāng)共同服務(wù)于國家發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮各自獨特作用，把社會主義核心價值觀融入宗教團體自身建設(shè)、教義闡釋和價值塑造中，努力把廣大信教群眾團結(jié)在黨和政府周圍，始終同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致！

　　潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興的航船在習(xí)近平總書記和黨中央的掌舵下破浪前行，中華兒女同乘一艘巨輪，只有齊心搖櫓才能駛向更加美好的彼岸。藏傳佛教界將把學(xué)習(xí)宣傳貫徹好全國宗教工作會議精神作為重大政治任務(wù)，準確理解把握習(xí)近平總書記對宗教工作提出的新思想新理念新舉措，始終把中華民族的前途命運和中國人民的根本利益放在首位，做到心中有國、心中愛民，共同奮力譜寫中華民族偉大復(fù)興中國夢的新篇章。

　?。ㄗ髡邽槿珖f(xié)常委、中國佛教協(xié)會副會長、中國佛教協(xié)會西藏分會會長）

　　本文刊《中國宗教》2022年01期