(一)

　　認(rèn)識(shí)老范純屬意外。

　　前陣子,在西藏藏醫(yī)藥大學(xué)走廊的一個(gè)課桌抽屜里,我意外找到一本小冊(cè)子。

　　隨行的學(xué)校老師熱心解釋,這是藏歷,也算是藏醫(yī)學(xué)生的教材,藏醫(yī)認(rèn)為,人是天地間大循環(huán)的一部分,因此人的治療也要從天文歷法出發(fā)。不僅僅是藏醫(yī)學(xué),在西藏,從春耕秋收到婚喪嫁娶,都要參考藏歷。

　　2019年10月,范久輝在尼泊爾多爾波地方考察。受訪者供圖

　　“這本小冊(cè)子可能是我們這每年銷量最大的藏文書籍,”老師指著書脊上預(yù)留的一個(gè)小孔說(shuō),“甚至一些人家會(huì)把每年用完的藏歷用繩子串起來(lái),掛在門上祈福呢。”

　　老師介紹著,我也隨手翻看,其中一張圖引起我的注意:一個(gè)童子拉著一頭水牛悠悠前行,天上云雨中還盤旋著一條龍;背景是春季的一片青翠。

　　下意識(shí)地,我感到一種詫異——

　　“你們西藏有這種……”我試圖找一個(gè)達(dá)意的形容詞,“有這種光滑的牛嗎?”

　　老師擺手:“這個(gè)牛啊,包括這個(gè)龍和這個(gè)人,都是內(nèi)地傳來(lái)的?！?/p>

　　我腦袋里的職業(yè)敏感叮了一聲,我追問(wèn):“這幅圖叫什么名字”“何時(shí)傳入西藏”“有多長(zhǎng)歷史”“圖上的人和牛和龍分別指代什么”……老師似乎也答不上來(lái)了,聳聳肩膀,哼著小曲走開(kāi)了。

　　隨行有一位中國(guó)藏學(xué)研究中心的張老師,我轉(zhuǎn)而抱著這些問(wèn)題問(wèn)他,一時(shí)也把他問(wèn)住了。

　　“首先藏歷的確融合了大量?jī)?nèi)地傳來(lái)的知識(shí),這個(gè)在學(xué)術(shù)上早有定論,但是具體到這個(gè)圖像,我得回去找資料才能解答?！睆埨蠋煼龇鲅坨R,眼珠子忽然一轉(zhuǎn),“不過(guò)我倒認(rèn)識(shí)個(gè)專家,他肯定知道?！?/p>

　　(二)

　　專家口中的專家,那得是何方高人呢?

　　帶著這種高山仰止的期盼,第二天,在西藏唐卡畫院門前的廣場(chǎng)上,張老師遠(yuǎn)遠(yuǎn)指了個(gè)人。這人個(gè)子不高,四五十歲的樣子,一身戶外裝扮,戴著方框眼鏡,皮膚黝黑,看起來(lái)就是長(zhǎng)年待在戶外的人。

　　拉薩9月的陽(yáng)光,把他的帽檐底下染得一片漆黑,看不清雙眼,加上張老師昨天的渲染,散發(fā)著一種神秘氣場(chǎng)。

　　這就是傳說(shuō)中的老范了。

　　我三步并作兩步湊過(guò)去握手,還故意把腰彎得低些,以顯尊重,“范老師好,記者小陳?！?/p>

　　想不到的是,對(duì)方腰比我彎得更隆重,“陳記者好,不敢當(dāng)不敢當(dāng)?！甭曇羯硢?聽(tīng)起來(lái)反而比我更緊張。

　　問(wèn)一句才答一句的老范,一旦聊起西藏,眼睛忽然亮了起來(lái)?！澳鷨?wèn)這張圖是不是來(lái)自內(nèi)地,這點(diǎn)毋庸置疑,因?yàn)樗牟卣Z(yǔ)名字直譯過(guò)來(lái)就是《漢地春牛圖》。在歷法書中設(shè)置《春牛圖》實(shí)際上是漢歷傳統(tǒng),用來(lái)預(yù)報(bào)農(nóng)業(yè)年成的豐歉,藏歷也就因循采用,不過(guò)把其中的牽牛的‘芒神’換了藏式穿戴?！?/p>

　　“不過(guò),這幅畫的有趣之處,不僅在于漢地春耕的景象被收入藏歷里,還在于這張圖的特殊功用?！崩戏督又忉?過(guò)去西藏農(nóng)牧民不識(shí)字,又需要藏歷指導(dǎo)生產(chǎn)生活,這時(shí)候《春牛圖》就承擔(dān)了“示意圖”的功能。

　　“牛身的顏色、‘芒神’是兒童還是老人、龍身上的小數(shù)字等,圖中的諸多要素,都有約定俗成的含義,每年都會(huì)有所變化,老百姓一看圖就能懂?！崩戏吨钢嬌系母Ｕf(shuō),“比如牛身是黃色代表今年年景順利、國(guó)泰民安,若牛身是紅色則預(yù)示著今年干旱多,請(qǐng)注意火災(zāi)等;龍旁邊或身上的藏文數(shù)字象征著今年雨量的多少……”

2024年7月,范久輝在德格措充寺拍攝壁畫。受訪者供圖

　　說(shuō)到興頭處,老范引申說(shuō):“《春牛圖》只是藏歷中內(nèi)地元素的一個(gè)代表,事實(shí)上藏歷里的重要基礎(chǔ)概念,比如陰陽(yáng)、五行、八卦、十二生肖、四象神獸等,都源自內(nèi)地,很多可以追溯到文成公主進(jìn)藏。而且一些元素被神格化,成為西藏神明體系中的一部分。”

　　一邊的張老師補(bǔ)充說(shuō):“這可以說(shuō)明,西藏對(duì)內(nèi)地文化的吸收是主動(dòng)的,也是有機(jī)的,只有老百姓真的尊崇喜愛(ài),才會(huì)被視為神明崇拜?！?/p>

　　為了佐證,老范抽出筆記本電腦,“我這有一套‘八卦卦象神’的小畫片,我找給你看,這種把抽象的八卦‘概念’為神明的現(xiàn)象十分罕見(jiàn)……”我瞥他一眼,見(jiàn)他電腦桌面雜亂,里面碼著密密麻麻圖片和文件夾,在其中找一張圖,像是在莫高窟藏經(jīng)洞里尋找一張紙片。

　　“不好意思,多年來(lái)搜集的資料比較多?！彼置δ_亂地翻點(diǎn),有些難為情,有時(shí)點(diǎn)錯(cuò)了圖片,卻引來(lái)一旁張老師的嘖嘖稱奇,似乎尋寶者瞥見(jiàn)了一座金山:“這個(gè)壁畫照片你等會(huì)得拷給我,這個(gè)拓片也一起拷給我吧,哎呀,干脆全都拷給我吧!”

　　兩人夾雜著藏語(yǔ)詞匯,對(duì)著屏幕指指點(diǎn)點(diǎn),紅光滿面,在資料王國(guó)里遨游,話題倒是越聊越遠(yuǎn)。

　　看掛鐘上時(shí)間差不多了,采訪圓滿結(jié)束。收拾起身時(shí),我忽然想起一個(gè)重要問(wèn)題:“對(duì)了,范老師您的單位是?”

　　老范有些迷茫地看看張老師,“這個(gè),沒(méi)有單位可以嗎?”

　　“你就寫民間學(xué)者?！睆埨蠋熖崾菊f(shuō)。

　　(三)

　　后來(lái),在和老范的閑聊中,我拼湊出他傳奇的前傳:

　　2003年,福建南平人范久輝因困悶辭去工作,打算到書本里“神秘的西藏”散散心,沒(méi)想到一“散”就是20多年。為了生存,他曾在拉薩當(dāng)過(guò)戶外領(lǐng)隊(duì),也開(kāi)過(guò)服裝店,搞過(guò)餐飲。

　　在做戶外領(lǐng)隊(duì)的過(guò)程中,他有機(jī)會(huì)接觸西藏各地的文化遺跡,被它們的神秘所吸引。2005年,他徒步穿越來(lái)到當(dāng)時(shí)尚未通公路,被稱為“最后的陸地孤島”的陳塘,機(jī)緣巧合下目睹了當(dāng)?shù)叵臓柊腿丝白楷數(shù)膬x式,大受震撼,于是決心用文字影像記錄這個(gè)尚未被現(xiàn)代化“侵?jǐn)_”的族群的文化習(xí)俗和生活方式。

2017年2月,范久輝在陳塘鎮(zhèn)與夏爾巴人合影留念。受訪者供圖

　　10多年跟蹤拍攝記錄,無(wú)數(shù)次出入孤島陳塘,功夫不負(fù)有心人,2022年9月,范久輝的第一本著作《喜馬拉雅深處:陳塘夏爾巴的生活和儀式》出版發(fā)行,他的另外兩本相關(guān)專著《喜馬拉雅原居客——夏爾巴人口述影像志:2005-2016》及《喜馬拉雅的藝術(shù)之花——夏爾巴人口述影像志:2005-2016》也將在今年出版發(fā)行。

　　以此為開(kāi)端,老范自學(xué)藏語(yǔ)和相關(guān)歷史知識(shí),背著相機(jī)和各種器材,不局限于西藏,還深入到川西、甘南、青海、云南、尼泊爾的多爾波及木斯塘等深受藏文化影響的廣大區(qū)域,搜集壁畫、唐卡、造像、儀式、民俗等方面的影像資料,記錄原始民俗和宗教遺存。

　　多年行走,老范與許多偏遠(yuǎn)寺廟和村落混成臉熟,結(jié)成友誼,按張老師的說(shuō)法,“除了范老師親自去,別人他們都不讓拍?！崩戏?不經(jīng)意間成了西藏壁畫、唐卡、造像等一手資料采集的代表人物,逐漸在全國(guó)的西藏田野調(diào)查圈子里有了名氣,不少學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和出版社開(kāi)始和這個(gè)不知從哪里冒出來(lái)的“民間奇人”合作。

　　“我們專業(yè)內(nèi)都認(rèn)可他,很多獨(dú)家資料還仰賴他去挖掘和提供。”和老范合作多年,張老師拍拍老范的肩膀,鄭重其事地說(shuō):“老范是個(gè)寶!”

　　“哪有哪有,”老范不好意思,一張黑臉可能也紅了,“只是喜歡罷了。”

　　(四)

　　“《春牛圖》里的這條龍,其實(shí)比牛更有說(shuō)頭。”老范提議讓我“找找不同”。

　　我全力觀察,《春牛圖》上的龍雖然大體脫胎于內(nèi)地的龍形象,但是長(zhǎng)長(zhǎng)的象鼻子、脊背上噴吐的火焰,還有老范點(diǎn)出的“內(nèi)地龍戲珠時(shí)不會(huì)爪握寶珠”,都暗示著這條入藏龍“大有背景”?？上УK于時(shí)間,話題并未深入。

　　這段小插曲始終讓我念念不忘,于是在離開(kāi)西藏前,我特意又找到老范。在他堆滿書本的小小公寓里,老范興致勃勃地向我展示他大大的影像收藏——從大昭寺覺(jué)臥佛前面的盤龍柱,到哲蚌寺大殿天花板上的御賜龍紋綢緞,到布達(dá)拉宮的龍紋門飾,再到一般藏民家的生活器具,從正統(tǒng)的五爪金龍,到具有西藏特色的象鼻龍、青綠龍、火焰龍、條紋龍、斑點(diǎn)龍、抓寶龍……搜集跨度近10年的“高原龍影”,拼湊出老范的“尋龍往事”。

　　“高原中華龍”是老范自己“斗膽”提出的概念。

　　“西藏關(guān)于龍的概念,比如神話形象龍女‘魯’、宗教術(shù)語(yǔ)‘天龍八部’等,都被統(tǒng)一翻譯成漢語(yǔ)‘龍’,這實(shí)際上把源自內(nèi)地,又經(jīng)過(guò)西藏群眾再加工創(chuàng)造的‘高原中華龍’的形象給掩蓋了。”老范說(shuō),各式各樣的龍是西藏從古至今最受歡迎的吉祥圖騰之一,“可是正是因?yàn)樘毡?人們往往忽略了它的存在和價(jià)值。”

范久輝在“高原中華龍”展覽上進(jìn)行講解。受訪者供圖

　　從2013年在西藏山南的貢嘎曲德寺拍攝時(shí),老范偶然在壁畫中發(fā)現(xiàn)“似是而非”的龍形象開(kāi)始,把形形色色、不斷演變的“高原中華龍”歸類集納,重新介紹給大眾,就成為老范的一個(gè)心愿。“一方面,龍形象在西藏的演變,是探尋西藏和內(nèi)地自古以來(lái)交流交往的一個(gè)很好的切入點(diǎn);另一方面,青藏高原上各種變化的龍,也是對(duì)我們中華民族龍文化的一個(gè)很有價(jià)值的補(bǔ)充。”

　　今年上半年,中國(guó)藏學(xué)研究中心西藏文化博物館舉辦“高原中華龍”主題展覽,老范首次作為策展人站在公眾面前,在琳瑯的圖片和文物間,講述自己的尋龍往事。我后知后覺(jué),也能想象人群目光中老范的靦腆和歡欣。

　　(五)

　　回到北京后,我繼續(xù)尋思。

　　我發(fā)現(xiàn),有很多像老范一樣的普通人,被雪域高原所吸引,來(lái)到西藏、愛(ài)上西藏、留在西藏、鉆研西藏。

　　而老范的種種研究,從對(duì)藏歷中內(nèi)地概念的再發(fā)現(xiàn),到提出“高原中華龍”概念,從另一個(gè)視角證明了西藏文化在中華文化中的獨(dú)特價(jià)值。

　　老范近些年有了宏偉的新計(jì)劃。“苯教是西藏的本土宗教,目前寺廟和遺跡主要分布在相對(duì)偏遠(yuǎn)的地方,我們正在對(duì)它的繪畫藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的拍攝與整理,希望能據(jù)此了解藏傳佛教傳入西藏之前的西藏本土文化面貌,以及挖掘早期西藏文化和內(nèi)地交流的印記?！?/p>

　　近日,老范主編的國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目《藏族美術(shù)集成·繪畫藝術(shù)·壁畫·四川卷3》出版,“這是世界上第一本關(guān)于苯教壁畫藝術(shù)的專著?！彪y得的,一向低調(diào)的老范,神色也透露出一抹高原紅的驕傲。(作者:陳琰澤)