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西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的“蝶變”

發(fā)布時(shí)間:2023-05-22 18:02:00來(lái)源: 中國(guó)西藏網(wǎng)

  1951年和平解放以來(lái),尤其是1959年民主改革以來(lái),西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度,社會(huì)更加公平,各族群眾平等地享有宗教信仰自由,宗教負(fù)擔(dān)極大減輕,有力地推動(dòng)了宗教消費(fèi)功能的轉(zhuǎn)變,農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的變化是西藏社會(huì)翻天覆地的縮影。在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力,以及堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)過(guò)程中,農(nóng)牧民群眾的宗教消費(fèi)問(wèn)題是一個(gè)值得長(zhǎng)期研究的課題。社會(huì)上經(jīng)常流傳著西藏農(nóng)牧民將一生的積蓄、一家所有財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)給寺廟,以求來(lái)世福報(bào)的“故事”,還不乏稱贊、向往之詞。西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)情況果真如此嗎?

  2023年4月,中國(guó)藏學(xué)出版社出版的《從重負(fù)到自如——西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)變遷》一書(shū)對(duì)此作出了回答。該書(shū)基于西藏農(nóng)牧區(qū)田野調(diào)查的大量第一手訪談資料與問(wèn)卷數(shù)據(jù),深入分析研究西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的變化與特點(diǎn),以及宗教在社會(huì)和家庭中地位的巨大變化,充分反映了和平解放70多年來(lái)社會(huì)主義新西藏發(fā)生的根本性變革。作者楊濤為中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所副研究員,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,主要從事青藏高原經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展研究,因工作需要,經(jīng)常深入西藏和四省涉藏州縣調(diào)研,此書(shū)即是作者2017—2021年5年深入西藏六地市(除昌都市以外)田野調(diào)查心血的結(jié)晶。

 
圖為《從重負(fù)到自如——西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)變遷》一書(shū)的封面

  作為責(zé)任編輯,認(rèn)為該書(shū)具有以下三個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)。

  與時(shí)代同頻共振

  全書(shū)近26萬(wàn)字,由緒論及8章30節(jié)內(nèi)容構(gòu)成。除緒論及第一、二章介紹主要內(nèi)容及研究背景等概述性的文字外,其余6章內(nèi)容緊緊圍繞“西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)變遷”這一主題,以馬克思主義宗教觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),借鑒宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,以對(duì)西藏六地市8個(gè)縣(區(qū))的7個(gè)村莊(社區(qū))361戶農(nóng)牧民,以及10座寺廟的實(shí)地調(diào)查資料與問(wèn)卷數(shù)據(jù)為依據(jù),并通過(guò)新舊西藏社會(huì)對(duì)比,深入研究西藏農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)是否構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),對(duì)人力資本和社會(huì)資本的影響,農(nóng)牧民和僧尼對(duì)貧困根源的主觀認(rèn)知與生計(jì)互動(dòng),影響農(nóng)牧民宗教消費(fèi)貧困效應(yīng)的因素,引導(dǎo)農(nóng)牧民合理宗教消費(fèi)的路徑等。

  民主改革前,西藏實(shí)行政教合一的封建農(nóng)奴制度,地方政權(quán)掌握在上層僧侶和貴族集團(tuán)手中,宗教負(fù)擔(dān)與政府負(fù)擔(dān)摻雜在一起,宗教負(fù)擔(dān)也以政府負(fù)擔(dān)等方式轉(zhuǎn)嫁到廣大農(nóng)牧民身上。每年僅經(jīng)由宗政府送交寺廟的實(shí)物就占全宗總收入的50%,有的高達(dá)60%以上。寺院還經(jīng)常以舉行宗教活動(dòng)為名,向農(nóng)牧民攤派各種差役,加上農(nóng)牧民自己向寺廟的供奉,累積起來(lái)給農(nóng)牧民帶來(lái)了沉重的宗教負(fù)擔(dān)。民主改革后,宗教信仰自由政策在西藏得到全面貫徹落實(shí),信教與否成為個(gè)人的私事,農(nóng)牧民群眾宗教供奉按需支出、量力而行?!八聫R供養(yǎng)完全是個(gè)人行為,來(lái)喇嘛嶺寺的信徒大金額供奉的并不多,有時(shí)只有5角、1元錢(qián)。”

  該書(shū)通過(guò)2017—2021年的實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)分析指出,361戶農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)支出僅占其總收入的2.10%,總體上構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的現(xiàn)象已不普遍。宗教消費(fèi)對(duì)人力資本的抑制作用已大大降低,對(duì)人口數(shù)量的影響已基本不存在,人們生病不再求神拜佛,而是選擇就醫(yī)。宗教消費(fèi)和投入“不再是農(nóng)牧民提高其在村里地位、威信和受尊敬程度的主要途徑,也不再是面臨困難時(shí)獲取他人更多幫助的主要手段;僧尼也不再是農(nóng)牧民面臨重大決策時(shí)的主要咨詢對(duì)象。隨著農(nóng)村基層組織的加強(qiáng),脫貧攻堅(jiān)的成功實(shí)現(xiàn),村干部正成為農(nóng)牧民遇到困難時(shí)的主要求助對(duì)象,遇到重大決策時(shí)的咨詢對(duì)象,成了村里最有威信和地位的群體”。訪談問(wèn)卷的114戶農(nóng)牧民中有73戶(64.04%)認(rèn)為貧困的主要根源在于自己不努力。當(dāng)前,西藏農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)如同普通商品一樣,會(huì)隨著家庭總收入的增加而適當(dāng)增加,但會(huì)低于總收入的增長(zhǎng)速度;家中有人去世時(shí),宗教消費(fèi)支出較多;家中黨員數(shù)量越多,家中宗教消費(fèi)支出占家庭總收入的比重越小。西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的功能也發(fā)生了質(zhì)的改變,開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)身心、緩解壓力的積極功能。

  以上充分表明,隨著我國(guó)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展,產(chǎn)生并生長(zhǎng)于社會(huì)的宗教,作為社會(huì)的有機(jī)組成部分,只有不斷更新、調(diào)適自己,適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展,充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵,才能實(shí)現(xiàn)自身健康傳承發(fā)展。


114 戶農(nóng)牧民對(duì)村里最有地位和威信人的回答結(jié)構(gòu)分布圖

  創(chuàng)新與拓展并舉

  該書(shū)在吸收與借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上,在以下方面進(jìn)行了創(chuàng)新與拓展研究。

  首先,田野調(diào)查覆蓋區(qū)域之廣、訪談對(duì)象之多,超過(guò)同主題研究成果。作者調(diào)研了拉薩市、日喀則市、山南市、那曲市、阿里地區(qū)五地市的7個(gè)縣(區(qū))的7個(gè)村莊(社區(qū)),共收集到361戶農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)數(shù)據(jù)。這些村莊(社區(qū))的生產(chǎn)類(lèi)型、空間區(qū)位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和周邊宗教服務(wù)設(shè)施等各不相同,其中既有農(nóng)區(qū),也有牧區(qū);既有西藏腹心和普通地區(qū)的村莊(社區(qū)),也有偏遠(yuǎn)邊境地區(qū)的村莊;既有村寺相鄰的村莊,也有村寺分離的村莊;既有4個(gè)以建檔立卡貧困戶為主的抽樣村(社區(qū)),也有3個(gè)全樣本村。

  同時(shí)亦調(diào)研了拉薩市、日喀則市、山南市、林芝市和阿里地區(qū)五地市的10座寺廟,并對(duì)其中8座寺廟——大昭寺、扎基寺、色拉寺、扎什倫布寺、直貢梯寺、曲龍寺、塔巴寺、喇嘛嶺寺的20名僧尼進(jìn)行問(wèn)卷訪談。這10座寺廟,既有影響比較大的寺廟,也有規(guī)模較小的寺廟;既有地處西藏首府的寺廟,也有地處偏遠(yuǎn)的寺廟;既有格魯派寺廟,也有寧瑪派寺廟,同時(shí)還有尼姑寺(曲龍寺)。綜合考慮到了寺廟的規(guī)模、區(qū)位、派別、僧人性別等因素,20名僧尼中,既有普通僧尼,也有寺管會(huì)成員。

  這些村莊(社區(qū))與寺廟的選擇,彌補(bǔ)了已有研究成果中田野調(diào)查區(qū)域不夠廣、樣本不夠多的不足,為更全面了解農(nóng)牧民的宗教消費(fèi)行為,以及這些宗教消費(fèi)對(duì)其生計(jì)帶來(lái)的影響提供了全面而翔實(shí)的資料,具有重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。

  其次,在問(wèn)卷方式、問(wèn)卷人員安排、數(shù)據(jù)獲取方式等方面頗費(fèi)心思。一是在問(wèn)卷方式方面,作者放棄傳統(tǒng)的發(fā)放問(wèn)卷、受訪者填寫(xiě)問(wèn)題、收回問(wèn)卷的方式,采用在相對(duì)獨(dú)立的空間中,只有一位問(wèn)卷人和一位受訪者,問(wèn)卷人記錄受訪者的回答并整理填寫(xiě)好問(wèn)卷,當(dāng)場(chǎng)完成并收回問(wèn)卷的方式。二是在問(wèn)卷人員安排上,由調(diào)研組里的藏族同事?lián)螁?wèn)卷人,或者聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐牟刈宕髮W(xué)生、高中生擔(dān)任翻譯人員,并在問(wèn)卷前對(duì)聘請(qǐng)的翻譯人員進(jìn)行培訓(xùn),以形成對(duì)問(wèn)卷指標(biāo)的統(tǒng)一理解。三是在問(wèn)卷訪談中盡量覆蓋各個(gè)年齡階段的受訪者并考慮到性別均衡問(wèn)題。通過(guò)以上三方面調(diào)研方式的創(chuàng)新,大大提高了調(diào)查問(wèn)卷所獲信息的準(zhǔn)確性與有效性,從而為全書(shū)的分析研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),提高了結(jié)論的可靠性。

  再次,在影響西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)貧困效應(yīng)的路徑與因素方面進(jìn)行了拓展研究。本書(shū)在繼續(xù)關(guān)注宗教消費(fèi)對(duì)西藏農(nóng)牧民人力資本和社會(huì)資本影響的同時(shí),從需求側(cè)(114戶西藏農(nóng)牧民)、供給側(cè)(20位僧尼)對(duì)貧困根源的認(rèn)知,以及二者對(duì)貧困、供奉與幸福關(guān)系的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行訪談,加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)牧民基于來(lái)世動(dòng)機(jī)的宗教消費(fèi)問(wèn)題的研究,并將西藏和平解放以來(lái)發(fā)生的偉大社會(huì)變革——民主改革融入宗教消費(fèi)的貧困效應(yīng)分析之中,從而更好地切合了農(nóng)牧民宗教消費(fèi)兼顧現(xiàn)世與來(lái)世的“二世”特點(diǎn)。


圖為114戶農(nóng)牧民對(duì)貧困根源首選項(xiàng)的結(jié)構(gòu)分布圖


圖為20名僧尼對(duì)貧困根源認(rèn)知的結(jié)構(gòu)分布圖

  務(wù)實(shí)的寫(xiě)作風(fēng)格

  作者運(yùn)用了實(shí)證研究方法。書(shū)中關(guān)于西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)是否構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),以及對(duì)人力資本和社會(huì)資本的影響進(jìn)行分析的依據(jù),全部來(lái)自作田野調(diào)查的第一手訪談資料與數(shù)據(jù)。尤其第三章關(guān)于農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的支出總量與結(jié)構(gòu),以及是否構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的研究,附有13張表、4幅統(tǒng)計(jì)圖,以及宗教消費(fèi)占總收入10%以上的25戶農(nóng)牧民家庭情況的詳細(xì)介紹(基于訪談?dòng)涗浾矶鴣?lái))。書(shū)中所有結(jié)論都是基于對(duì)訪談資料與數(shù)據(jù)的分析而得出,有理有據(jù),真實(shí)可信。全書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、言簡(jiǎn)意賅,滿滿地全是干貨。書(shū)中共有61張表格、37幅統(tǒng)計(jì)圖,作者將不易理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)以相對(duì)通俗易懂的語(yǔ)言、圖文并茂的方式表達(dá)出來(lái),便于讀者理解和接受。此外,書(shū)中還穿插一些有趣的小故事,如“末代防雹師旺覺(jué)老人”“西藏拉孜‘巫師村’:63名巫師主動(dòng)‘下崗’”“西藏‘90后’僧人的現(xiàn)代化生活”“什布奇村村規(guī)民約摘錄”等等,反映了和平解放以來(lái)科技普及對(duì)農(nóng)牧民宗教觀念轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的積極作用,思想碰撞對(duì)年輕僧人產(chǎn)生的影響,同時(shí)亦增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性。

  綜上所述,該書(shū)以充分的事實(shí)和大量第一手田野調(diào)查訪談資料與數(shù)據(jù)表明,經(jīng)過(guò)和平解放以來(lái)70多年的發(fā)展,宗教消費(fèi)整體上構(gòu)成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的現(xiàn)象已不普遍,其宗教消費(fèi)功能也發(fā)生了質(zhì)的改變,開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)身心、緩解壓力的積極功能。在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、增強(qiáng)脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力、積極推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的大背景下,該書(shū)對(duì)了解西藏農(nóng)牧民宗教消費(fèi)的真實(shí)情況,考察研究宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)程,以及相關(guān)部門(mén)制定政策具有重要參考價(jià)值。(中國(guó)西藏網(wǎng) 文/杜冰梅)

(責(zé)編:李雅妮)

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