全國宗教工作會議12月3日至4日在京召開，習(xí)近平總書記出席會議并發(fā)表重要講話，強調(diào)要培養(yǎng)一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做信教群眾工作的黨政干部隊伍，讓他們深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀、黨的宗教工作理論和方針政策、宗教知識，不斷提升導(dǎo)的能力。這一重要論述和習(xí)近平總書記多次強調(diào)的“堅持黨的宗教工作基本方針，關(guān)鍵在‘導(dǎo)’，要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢把握宗教工作主動權(quán)”是一以貫之的，進一步明確了對待宗教的正確態(tài)度，為我們做好新時代宗教工作提供了重要遵循。

　　“導(dǎo)”的態(tài)度既是我們黨對長期以來宗教工作的經(jīng)驗總結(jié)，更是在深刻認識宗教社會作用兩重性的基礎(chǔ)上作出的正確判斷。習(xí)近平總書記指出，宗教具有長期性、群眾性、民族性、國際性、特殊復(fù)雜性以及社會作用兩重性等特點，宗教是一種積極性和消極性共生共存的社會現(xiàn)象，既可以成為增進社會和諧的力量，又可能成為引發(fā)社會矛盾和沖突的誘因。宗教作為人類社會一種復(fù)雜的長期存在的社會現(xiàn)象，其社會作用主要表現(xiàn)在心理撫慰、道德教化、群體凝聚、文化傳承等方面，但這些社會作用都具有兩重性。比如心理撫慰作用可以撫慰心靈，也可能控制人的精神；道德教化作用可以提升道德，也可能愚化民智；群體凝聚作用可以是理性的追求，也可能是狂熱的偏執(zhí)。所以，宗教這把“雙刃劍”是很難用好與壞、是與非進行簡單概括的。

　　而對于宗教社會作用兩重性的認識，決定了我們對待宗教的態(tài)度。不同的認識產(chǎn)生了社會上對宗教問題的三種不同態(tài)度。

　　第一種態(tài)度是更多看到宗教的積極作用，主張“放”，認為宗教信仰是個人的事情，有信仰總比沒有信仰要好，況且宗教對社會有些好處，黨和政府沒有必要去管。這種態(tài)度更多是站在宗教信仰的個體屬性及其社會屬性的積極性一面，卻忽視了宗教背后包含的復(fù)雜社會政治因素及其帶來的消極影響，夸大了宗教的積極作用，甚至賦予宗教一些本身沒有也不應(yīng)該有的社會功能，不全面也不正確。

　　第二種態(tài)度是更多看到宗教的消極作用，主張“收”，認為宗教是迷信，信教是愚昧，宗教同我們黨爭奪群眾，必須予以壓制和取締。但這種態(tài)度對宗教存在的長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性認識不足，忽視了宗教是一種客觀存在，忽視了信教群眾是一個龐大的群體，夸大了宗教的消極作用，也是不全面不正確的。

　　第三種態(tài)度則是辯證看待宗教的積極作用和消極作用，主張“導(dǎo)”。習(xí)近平總書記強調(diào)，宗教與社會主義社會相適應(yīng)的過程，應(yīng)該是調(diào)動積極因素、抑制消極因素的過程，既不能只注重抑制消極因素、忽視調(diào)動積極因素，也不能只注重調(diào)動積極因素、忽視抑制消極因素。要堅持實事求是，把握宗教和宗教工作規(guī)律，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！皩?dǎo)”這一態(tài)度無疑是正確的。

　　而“導(dǎo)”不是簡單的“引導(dǎo)”或“疏導(dǎo)”，更有將宗教“導(dǎo)”入與社會主義社會相適應(yīng)的“正軌”之意，特別是要“導(dǎo)”入與中國特色社會主義新時代相適應(yīng)的“新征程”，要堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則，通過保護、管理、引導(dǎo)、服務(wù)等多方面工作，綜合施策，引導(dǎo)宗教界弘揚愛國精神，講大局、講法治、講科學(xué)、講愛心，不斷增進對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，在政治上形成正向共識，支持他們在促進社會和諧進步中發(fā)揮積極作用，同時防范和治理非法違法活動，防止對黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和社會穩(wěn)定造成不利影響。

　　準(zhǔn)確把握以“導(dǎo)”的態(tài)度對待宗教這一我們黨對宗教問題的判斷，才能正確認識黨對宗教工作的系列要求、才能更好推動新時代宗教工作。更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團結(jié)奮斗。（中國西藏網(wǎng) 文/易文文）