“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。”時間無處不在，其在一定意義上是客觀的，但對時間的感受卻又是主觀的，有人看到“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，有人覺知“時間碾碎萬物，一切都因時間的力量而衰老”?！霸莆锸?、鄉(xiāng)國異”，不同文化的時間認知差異，最易體現(xiàn)在對時間的“測”與“量”上。

　　東西方對時間的命名與體驗，有何種文化意蘊？今天為何用“小時”而非“大時”？這與中國同世界的交流互動又有著何種關(guān)聯(lián)？中新社“東西問”就此專訪遼寧大學(xué)文學(xué)院教授邵鳳麗。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：一年三百六十五天，每天有二十四個小時。何謂“小時”，為何不是“大時”？

　　邵鳳麗：中國人很早就開始探索自然運行規(guī)律，并對時間進行了準確劃分。中國古代通行的時間劃分方式是十二時辰，即將一天劃分為十二份，每個時辰相當于現(xiàn)在的兩個小時。每個時辰還可以進一步分為兩部分，即“初”和“正”。例如，子時代表午夜11點到凌晨1點，而“子初”表示午夜11點，“子正”則代表午夜12點。因此，一個時辰是“大時”，半個時辰就是“小時”。

　　位于北京故宮的日晷。日晷是人類古代利用日影測得時刻的一種計時儀器。孫忠南 攝

　　中新社記者：我們通用的二十四小時計時、公歷紀年均源于西方，西方的時間制度是如何走進我們的生活與文化的？

　　邵鳳麗：實際上，這是一個較為漫長的發(fā)展演進過程。

　　從歷史上看，明末清初時，已經(jīng)有大型機械鐘表進入中國，人們開始接觸到二十四小時計時法，但只能在皇宮、王府等地看到大型機械鐘表，故這種計時法當時并未在社會上流行開來。

　　隨著鐘表制作技術(shù)的不斷進步，小型鐘表以及懷表開始流通，二十四小時計時法開始被更多的人了解、接受。直到20世紀初期，工業(yè)生產(chǎn)的進一步發(fā)展，要求更加精確的時間計算方式，二十四小時計時法開始全面影響社會和生活，加之教學(xué)、交通運輸、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也開始使用二十四小時計時法，傳統(tǒng)的十二時辰計時法因此就被慢慢取代，“小時”也就代替了“大時”。

　　游客在北京故宮博物院鐘表館參觀。杜洋 攝

　　中新社記者：中國古代依靠的是怎樣的時間體系？

　　邵鳳麗：在中國古代，人們使用一種獨特的時間體系，稱為農(nóng)歷(有時也稱“陰歷”“舊歷”)，安排農(nóng)作物的種植、收獲和慶祝節(jié)日。這是一套基于月亮運行周期的日歷系統(tǒng)，它是根據(jù)農(nóng)業(yè)季節(jié)和天文觀測來確定的。這種時間體系在中國使用了幾千年。其基本單位是月份，每個月份通常由一個新月開始，持續(xù)約29.5天。一年被分為12個月，也就是354或355天，比太陽年要短10天左右。為了與太陽年(公歷)對齊，農(nóng)歷系統(tǒng)中會插入閏月。閏月是指在某些年份中額外添加一個月份。

　　中國人還有一套觀察太陽運行而形成的時間制度——二十四節(jié)氣。它以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的一個周期作為一個輪回，描繪了一年中不同時節(jié)太陽在黃道上的位置差異，以及寒來暑往、降雨降雪等自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律，并記載大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時刻。因此“二十四節(jié)氣”是一部反映太陽對地球產(chǎn)生影響的太陽歷。二十四節(jié)氣是將一年劃分為二十四份，每份約15天，每一份都有自己的節(jié)氣名稱。二十四節(jié)氣中每個節(jié)氣又分為節(jié)氣和中氣兩部分，如果哪個月只有節(jié)氣，沒有中氣，那這個月就是上個月的閏月。

　　2024年3月20日，廣西柳州農(nóng)戶在春分節(jié)氣搶抓時間開展育秧勞作。湯曉逵 攝

　　中新社記者：“春”與“秋”為何在中國古代的時間觀念中占有格外重要的地位？

　　邵鳳麗：在中國文化中，時間既是太陽、月亮運轉(zhuǎn)的物理時間，也是作物長生、生命綿延的人文時間。一年分四季，每個季節(jié)都有自己的時節(jié)特點，并且中國人賦予四季以獨特的精神特質(zhì)。古人的時間觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系十分密切，春種、夏長、秋收、冬藏，在這四季中，春天是播種的季節(jié)，是作物萌發(fā)季節(jié)；而秋季是豐收的季節(jié)，是喜悅慶賀的季節(jié)。秦漢時期，民間已經(jīng)形成了春祈秋報的社日習(xí)俗，即春天祭祀土地，舉行春社，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；秋天再次祭祀土地，舉行秋社，感恩土地的饋贈。對于農(nóng)業(yè)社會的人們來說，只有作物豐收，才能讓人們衣食無憂，所以春秋在古人的時間觀念中尤為重要。

　　中新社記者：中國社會目前既使用公歷，也使用農(nóng)歷，這樣融通中外的方式有何意義？

　　邵鳳麗：中國傳統(tǒng)歷法，基于天文觀測和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，代表著中華民族對自然的觀察和感悟，可以讓人們更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)歷法反映自然界的變化，提醒人們關(guān)注和保護生態(tài)環(huán)境，同時也對健康養(yǎng)生有一定的指導(dǎo)作用。

　　2024年1月1日清晨，民眾在上海中心上海之巔觀光廳迎接新年的第一縷晨曦。公歷1月1日和農(nóng)歷新年都是中國的重要節(jié)日。湯彥俊 攝

　　然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和國際交流的增加，中國也采用了公歷。公歷是一種國際通用的時間系統(tǒng)，以地球公轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)，具有科學(xué)精確和便于統(tǒng)一的特點。中國同時使用公歷和農(nóng)歷，體現(xiàn)了中華文明的包容性——這種融通中外的做法，既保留了傳統(tǒng)文化的獨特性，又適應(yīng)了現(xiàn)代社會的需求，反映了中國人對歷史文化的尊重和傳承，也展示了中國在文化交流中的開放態(tài)度和包容精神。

　　中新社記者：歷經(jīng)數(shù)千年，中國傳統(tǒng)的時間刻度與歷法為何仍有勃勃生機？

　　邵鳳麗：作為中國古代的時間刻度和歷法系統(tǒng)，中國的農(nóng)歷和二十四節(jié)氣至今仍然在中國及一些亞洲國家廣泛使用，具有重要意義和勃勃生機。

　　究其原因，農(nóng)歷和二十四節(jié)氣反映了中國古代人民對自然環(huán)境的觀察和認知。古代農(nóng)人通過觀察太陽、月亮和星辰的運行，總結(jié)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的時間刻度和歷法系統(tǒng)，對重要農(nóng)事活動時間進行安排，更好地根據(jù)季節(jié)變化來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷和二十四節(jié)氣的客觀性與科學(xué)性，使其今天依然是農(nóng)事活動的重要參考。

　　農(nóng)歷和二十四節(jié)氣承載了豐富的文化和傳統(tǒng)。中國人通過農(nóng)歷和二十四節(jié)氣來紀念和慶祝各種重要節(jié)日和活動。這些節(jié)日和活動在中國文化中具有深厚意義，代代相傳，成為中國人身份認同和社會凝聚的重要元素。

　　2023年7月11日，入伏首日，在內(nèi)蒙古呼和浩特市一醫(yī)院內(nèi)，醫(yī)護人員為小朋友貼“三伏貼”?！叭N”是一種傳統(tǒng)的冬病夏治療法。劉文華 攝

　　此外，農(nóng)歷和二十四節(jié)氣在民俗、醫(yī)藥、氣象等領(lǐng)域仍有實用價值，例如，在民俗方面用來指導(dǎo)婚嫁、祭祀、祈福等活動，在醫(yī)藥方面用來指導(dǎo)中藥的采集和使用，在氣象方面用來觀測和預(yù)測天氣變化。

　　中新社記者：中國傳統(tǒng)的時間刻度與歷法是中國寶貴而獨特的文化資源。您認為，應(yīng)如何對其世界意義進行挖掘與闡發(fā)？

　　邵鳳麗：中國傳統(tǒng)的時間刻度和歷法承載著豐富的歷史、哲學(xué)和文化內(nèi)涵。加強其世界意義的挖掘與闡發(fā)，可從以下方面著手：

　　一是應(yīng)加大學(xué)術(shù)研究力度，深入研究中國傳統(tǒng)時間刻度和歷法的起源、演變及應(yīng)用，了解對其他文化的影響，更深入地挖掘其所蘊含的世界意義和內(nèi)涵。

　　二是應(yīng)加大政府保護力度。通過申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，推動相關(guān)知識的傳承，以確保這一寶貴的文化資源得到有效保護和延續(xù)。

　　2021年北京玉淵潭公園春季賞花文化活動在春分節(jié)氣開幕，一名穿漢服的游客在櫻花樹前拍照。易海菲 攝

　　三是應(yīng)加大社會傳播力度。與其他國家的學(xué)者、研究機構(gòu)和文化組織開展交流合作，促進對中國傳統(tǒng)時間刻度和歷法的跨文化理解；將中國傳統(tǒng)時間刻度與歷法融入旅游開發(fā)，舉辦相關(guān)主題展覽、文化節(jié)慶活動等；融入文學(xué)、繪畫、音樂、電影等，使受眾通過藝術(shù)欣賞與體驗更好地理解和感受其魅力。(完)

　　受訪者簡介：

　　邵鳳麗，博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，中國民俗學(xué)會理事，全國非遺名詞審定委員會民俗分委會委員，遼寧省文旅融合非遺專家。主要從事民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，先后在《光明日報》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等報刊發(fā)表論文四十余篇，出版《傳統(tǒng)節(jié)日與社會治理——基于遼寧滿族村落的田野調(diào)查》《朱子〈家禮〉與傳統(tǒng)社會民間祭祖禮儀實踐》《家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)——山西聞喜裴柏村的個案研究》等多部著作，主持國家社科基金項目兩項及多項省級科研課題。