藏北有鹿，不知算不算個新聞？

　　今年，跟趙老師說起，他就很驚喜。畢竟，在我們的認(rèn)知中，鹿這種動物常常和森林聯(lián)系在一起。唐詩中，有李白的“樹深時見鹿、溪午不聞鐘”，還有詩僧寒山的“鹿生深林中、飲水而食草”，卻從來沒聽說風(fēng)吹草低見群鹿的事。

　　逐鹿于藏北，有點不敢想象。

　　其實，我也是在2022年底去巴木茸時才知道，藏北有大片鹿群。那天，在唐古拉以北的巴木茸神山下，巴旦師傅去相熟的牧民家拖了一個鼓蓬蓬的編織袋放在車后面，我好奇問了一嘴，他說是牧民在山腳下?lián)斓穆菇?。草原上有鹿？這讓我很吃驚。后來，我看到牧民用手機拍下的鹿群的照片，是體型壯碩的白唇鹿。牧民說巴木茸一帶至少有上千頭鹿，而且從不遷徙，就在這一帶逍遙過活，生存方式與這里數(shù)量眾多的野驢、野羊差不多。

　　回來查找資料，才知道白唇鹿是一種古老的物種，曾經(jīng)廣泛地生活于喜馬拉雅山中部地帶，由于喜馬拉雅造山運動，使青藏高原上升隆起、森林消失，致使白唇鹿的分布范圍向外退縮，并逐漸適應(yīng)高寒草原的生活環(huán)境?？瓶加^察發(fā)現(xiàn)，在羌塘無人區(qū)的不少地方，都有白唇鹿種群分布。白唇鹿善爬山、會游泳，喜歡舔食草灘上的鹽分，是棲息海拔最高的鹿類，棲息地海拔可達3500-5200米。

　　我想，羌塘草原肯定有為數(shù)不少的白唇鹿，只是相對于其他野生動物，鹿更膽小、更有靈性，人們很難遇見。

　　沒想到的是，前不久的“流浪西部”之旅，我再次遇見大片鹿群。不過，是在石壁上，以古老的鑿刻方式，再現(xiàn)逐鹿于藏北的輕靈優(yōu)雅。

　　在那曲市尼瑪縣夏桑，我們面前的巖畫是如此古老而新鮮：有日、月、馬、羊，不過山崖鑿刻最多的還是鹿的形象，形態(tài)優(yōu)美的鹿角尤其引人注目。還有一處巖壁上鑿刻有“雙馬挽車”，以及另一處更負(fù)盛名的巫師巖畫，一切都如此引人遐想：歲月深處的藏北草原上，日月同輝，人群聚集，篝火燃燒，巫師作法，一群鹿在遠遠圍觀，而更遠處騎士已挽弓如滿月對準(zhǔn)了鹿……但馬車是用來干什么的呢？牧人生活、遷徙依靠馬和牦牛不就夠了嗎？難道是戰(zhàn)車？

　　在中國人的語境中，“逐鹿”向來不是單純的獵殺動物，而是有明確的政治軍事含義?！妒酚洝酚涊d：“秦失其鹿，天下共逐之?！钡胶髞?，逐鹿中原、鹿死誰手、群雄逐鹿之類的成語，更讓“鹿”這種動物成為珍稀而神秘的權(quán)力的代稱。

　　夏桑巖畫上的車為兩輪、一輿、單轅、雙馬挽車，據(jù)說是西藏首次發(fā)現(xiàn)的車輛類型巖畫，車旁還刻有鹿、牛和騎士，如果聯(lián)系在一起，還真是逐鹿藏北的意象。

　　趙老師很喜歡這個車輛造型的巖畫，早就作為他的公號“藏北人文地理”的標(biāo)識圖，親臨巖畫跟前，更是興奮與熟稔。討厭爬山的子慧妹妹也被趙老師的情緒帶動，跟著爬上跑下，不斷驚呼與贊嘆，用手去觸摸山崖石壁上那久遠的痕跡，遙想古人的生活場景，仿佛看到鹿群在前的快樂與興奮……

　　除了夏桑巖畫，我們這次還看了好幾處巖畫。只有夏桑巖畫是鑿刻的，其他巖畫都是涂繪的——不過，都有鹿，申扎的雪噶溶洞，班戈的其多山洞穴，都有涂繪的鹿形象，然而只是寥寥數(shù)只，沒有夏桑巖畫的鹿多。

　　那天，我們最后爬上的是刻有巫師形象的山崖，石壁下方，剛好有塊向后凸出的大石，坐在上面欣賞巖畫，實在愜意又快活，便稱之為“巫師寶座”。石壁狹小，幾無落腳處，轉(zhuǎn)身都困難，但我們依然興致高漲，輪流擠上“巫師寶座”拍照，我的腳脖子被山崖上的蕁麻刺扎了一下，麻痛了半日。

　　坐在“寶座”上，眼前是古老的巖畫：正中是一位頭戴三葉冠的執(zhí)劍巫師，下面站立著一排人，旁邊有騎行者，底下有射向鹿的弓箭，猜想是在舉行某種儀式。

　　“寶座”之后，是象雄人、蘇毗人、吐蕃人、蒙古人曾經(jīng)輪番登場，“逐鹿”過的茫茫草原。

　　風(fēng)來雨去，日月更迭，草原依舊青翠如斯。

　　此刻是午后，太陽熾烈。地上散落的碎石，時而閃閃一亮，反射出那靜寂的亙古陽光，像是被暫停了一下。

　　這次“流浪西部”之旅，跟著趙老師看了不少古代遺址。當(dāng)然，如果換個角度，也可以說是不同族群逐鹿藏北的斑駁痕跡。

　　在距今三四萬年前的尼阿底舊石器遺址，我們一邊俯身撿拾石器殘片，一邊敲擊，猜想模擬石器的用途——這里石頭的敲擊聲與別處明顯不同，或許那時的人們早就發(fā)現(xiàn)了只有這種黑乎乎的石頭才適合用來制作石器——但幾萬年前敲擊石器的族群，或許早已消散在草原深處了。

　　在當(dāng)惹雍錯湖畔的山坡上，我們淋著雨，走向規(guī)模龐大的列石陣。幾千枚鏨刻規(guī)整的石條一排排深埋地下，無言地指向天空，還有些石頭排列著難以索解的圖案，這是祭祀遺址，或是墓葬？面對這一切，只有猜測。我繞著兩處石陣轉(zhuǎn)了一圈，猜想大約每個列石代表一個家庭或家族，像家長一樣千年矗立，仿佛那場祭祀或葬禮仍在進行……這當(dāng)然是象雄的遺存，但象雄的歷史并不如這石頭般堅硬穩(wěn)固，而是在歷史的天空中風(fēng)流云散，難覓真形。我的身旁，趙老師在微雨中操作無人機航拍石陣遺址，子慧妹妹則撿起石頭，在石陣旁排列圓形——不知道后來的學(xué)者會不會把這圖案當(dāng)作歷史遺存去研究。

　　據(jù)說，繪有珍貴巖畫的噶爾索溶洞位于陡峭的山崖上，上去只能靠攀爬，極險處有野外文物保護員加層墊的石塊——28歲的加層說他每半個月要來巡視一次，攀爬上去15分鐘，熟練到在這樣的峭壁也很少摔倒。子慧妹妹看著山崖，直接放棄，我猶豫再三，還是和加層、趙老師一起爬了上去。過程之累、時間之長就不必說了，爬上去才發(fā)現(xiàn)，這是個極大且極隱蔽的大溶洞，可容納上千人，而洞口有人工堆砌的石墻，看來是兩側(cè)觀望山下大草原的崗哨，洞中石壁上有巖畫，畫有各種打扮的人……我便猜想，這是某個族群逐鹿藏北時用的藏兵洞，可儲備糧食和水，可囤積不少士兵，地勢又高又隱蔽，易守而難攻，那巖畫或者便是某個無聊留守的士兵隨手涂畫的首領(lǐng)或戰(zhàn)友。唯一不便的是攀爬困難，不過，草原的士兵肯定不會比加層差，15分鐘便可攀援而上還是可以接受的。

　　現(xiàn)在，隱秘的溶洞幽深闊大、空空蕩蕩，逐鹿藏北的金戈鐵馬早已煙消云散，這里只剩下嗚咽的風(fēng)聲，以及半個月來巡視一次的野外文物保護員加層。

　　站在溶洞門口，仿佛有一陣風(fēng)，隔著十萬八千里，從時代的深處吹出來，吹得眼睛都睜不開。而山坡下，子慧妹妹的身影是那么稚小孤獨，我便匆匆忙忙率先下了山。

　　我們這次還去了心心念念的孜桂錯，先去了湖畔山崖看了洞里的巖畫，然后去了那片石頭堆壘起來的108座墓地。很多年前，我的老師來此地考察，回去興沖沖地給我看他拍的墓地照片，講著湖邊流傳的“美人計滅國”的傳說，我便據(jù)此寫了小說《旁依茶卡》。

　　我們沿湖走著，恍然發(fā)現(xiàn)，其實有個更大更古老的古墓群，它有一小部分與此處石頭堆壘的墓葬重疊，顯然屬于不同的年代，而這個墓地也并非108座，我們細數(shù)了一遍，是127座塔型石堆——是的，我稱其為“塔型石堆”，是因為我猜想這并不是墓地，而是一個類似于“祭臺”的遺址，就像列石陣是每塊列石代表一個家庭或家族，這里是一個塔型石堆代表一個家族，一共127個家族，排在最前面的是6個地位較高的家族，虔敬而倔強地矗立在此，一如時光深處某年某日的祭祀場景。

　　當(dāng)然，我的“猜想”很可能并不被研究者認(rèn)可，畢竟學(xué)者更依賴考古成果和嚴(yán)謹(jǐn)分析。

　　站在孜桂錯湖畔，望著規(guī)模龐大的墓葬群，墓地上插著一個“香爐”——用廢舊煤氣罐改造而成的用來點燃桑煙的容器，就這么孤零零地立在這里，用現(xiàn)代的眼睛，看著我們，看向歷史深處。

　　逐鹿藏北的人群來了又去，如湖水每年都會結(jié)冰，然后融化。

　　我對“逐鹿”其實毫無興趣，并不想深入研究考察各種族群逐鹿藏北的歷史地理遺跡，甚至連真實存在于藏北的鹿群，我都不想追逐，只愿這些美麗的精靈在草原深處快樂悠游，不為人見，不被人擾。