民俗被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類之一?；樗?，是眾多民俗的一種，因其地域性、變異性等特征，西藏婚俗也在悄然發(fā)生變化。你想知道一場傳統(tǒng)婚禮是怎樣的嗎？聽自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審專家委員會(huì)委員次仁平措聊一聊西藏的婚俗。

　　研究民間文學(xué)過程中 他“迷”上了婚禮曲贊詞

　　上世紀(jì)80年代，次仁平措就讀于中央民族學(xué)院（今為中央民族大學(xué)）民語系藏語言文學(xué)專業(yè)。在當(dāng)下的語境里，次仁平措是一位標(biāo)準(zhǔn)的“文藝男青年”?！靶r(shí)候，我在家中長輩的講故事聲中沉沉睡去。長大了，我逐漸對文學(xué)產(chǎn)生興趣。進(jìn)入校園后，我接觸到更多優(yōu)秀的文學(xué)作品?！贝稳势酱胝f，在大學(xué)期間，他對民間文學(xué)產(chǎn)生了極大興趣。

　　在搜集民間文學(xué)讀本的過程中，次仁平措第一次接觸到了婚禮曲贊詞?！爱?dāng)時(shí)，我并沒有想研究婚俗，只是覺得這些贊詞特別優(yōu)美，想多聽一聽、看一看?！睕]想到，這一看，就開啟了長達(dá)四十多年對西藏婚俗的研究之旅。1985年，次仁平措發(fā)表了生平第一篇學(xué)術(shù)論文，那時(shí)他本科還未畢業(yè)。年代久遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)論文的具體名稱已經(jīng)遺忘。但是，他仍然記得那是一篇對于婚禮曲贊詞的初探，發(fā)表在1985年的一期《西藏文藝》上。

　　婚前要“三次提親” 向女方母親回饋養(yǎng)育之恩

　　“婚俗是眾多民俗的一種，而民俗具有變異性。因此，當(dāng)下的婚禮與傳統(tǒng)婚禮已經(jīng)發(fā)生了較大的區(qū)別?！贝稳势酱胝f，一場傳統(tǒng)的拉薩婚禮，要經(jīng)過提親、擇吉日、迎娶、婚禮、宴請、祝福等幾個(gè)主要環(huán)節(jié)。通常來說，一場拉薩婚禮要持續(xù)三天左右，日喀則等地需要更久。

　　以拉薩婚俗為例，結(jié)婚前要經(jīng)歷“三次提親”。第一次提親，確認(rèn)男女雙方是否為近親屬。因?yàn)?，近親屬結(jié)合是明令禁止的。第二次提親，男方帶著青稞酒、酥油茶等禮品上門，這是女方對男方的首次“全面考察”。如果滿意，女方家人就會(huì)飲下青稞酒。第三次提親，男方帶著“奶錢”和一條精美的“邦典”。“‘奶錢’和‘邦典’都是對女方母親養(yǎng)育之恩的回饋?！贝稳势酱虢忉尩?。

　　門贊、馬贊、酒贊 傳統(tǒng)婚禮充滿儀式感

　　接著，由門孜康天文歷算定下一個(gè)迎娶的良辰吉日。在當(dāng)天清晨，由男方的舅舅等親屬組成迎親隊(duì)伍，帶著彩箭（達(dá)塔）、哈達(dá)和給予女方家人的禮物，出發(fā)前往女方家。到達(dá)女方家門口時(shí)，女方也不會(huì)輕易放行。于是，由專人開始吟誦“門贊”，唱完之后才能進(jìn)門。

　　進(jìn)門后，在場所有的親朋好友按照長幼次序落座，女方家人給迎親隊(duì)伍獻(xiàn)切瑪、獻(xiàn)哈達(dá)。隨后，由專人吟誦“彩箭贊”，迎親隊(duì)伍中的舅舅將彩箭（達(dá)塔）插在新娘的衣領(lǐng)間，象征著好事已成。接著，將一條哈達(dá)的一端系在新娘的戒指上，另一端由舅舅引著，伴隨著贊詞聲緩緩引領(lǐng)新娘走出家門。新娘上馬前，“馬贊”聲響起。隨著時(shí)間推移，迎親隊(duì)伍終于抵達(dá)男方家門前。新娘下馬前，“馬贊聲”會(huì)再次響起?！耙话銇碚f，‘馬贊’詞曲悠長。在有的地區(qū)，馬都累得站不住了，一首‘馬贊’還沒有唱完?！贝稳势酱胝f。

　　來到新郎家后，女方不能直接下地，而是找一個(gè)方桌，上面覆蓋著白色氈子或是卡墊，名曰“巴地”（藏語音譯）。新娘下馬時(shí)，同時(shí)伴隨著“巴地贊”的吟唱聲。緊接著，婆婆會(huì)上前迎接新娘?！捌牌攀痔釘D奶的桶，背上背著牛糞，肩膀上插著象征紡織的‘旁’（藏語音譯）。”這些都要交給新娘，這是整個(gè)婚禮中很重要的儀式。

　　接著，在場所有的親朋好友按照長幼次序落座。專人開始吟唱婚禮開場白贊、坐席贊、人物（身份）贊、答謝贊、酒贊等一系列婚禮曲贊詞。直至婚禮第三天的“吉祥頌”，整場婚禮都沉浸在青稞酒、歌聲和贊詞聲中……

　　重視西藏婚俗研究 先后發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文

　　“我哥哥就是一位民間說唱藝人，他會(huì)唱很多贊詞。在我的家鄉(xiāng)白朗縣，鄉(xiāng)親們有喜事兒都會(huì)請他唱贊詞。我常常聽他唱起，那曲調(diào)很美……”次仁平措對于西藏婚俗的研究，一半來源于傳承有序的史書，一半來自于鄉(xiāng)野田間的采風(fēng)。

　　作為民俗的一種，婚俗也有極強(qiáng)的地域性。因此，西藏七市地的婚俗各有不同。過去，人們結(jié)婚時(shí)還會(huì)締結(jié)《婚書》?！痘闀繁坏赂咄氐娜藢懺诓丶埳?，其作用就是明確新人及新人的父母在婚后應(yīng)盡的義務(wù)和享受的權(quán)利。就贊詞而言，阿里地區(qū)以“古調(diào)古詞”為重，那曲市以“文詞”為重，而拉薩、山南、日喀則、昌都等市則需要“唱詞俱佳”?！翱傮w而言，牧區(qū)的婚禮會(huì)顯得更古樸一些?！贝稳势酱胝f。

　　近年來，次仁平措非常重視西藏婚俗的研究、普及和傳承工作，先后發(fā)表了《西藏婚俗概論》《藏族婚禮中的娛樂活動(dòng)》《漫談藏族婚俗中的若干問題》《談西藏傳統(tǒng)婚禮的意義》《簡介后藏婚禮儀式》《談西藏的婚姻禁忌》《初論五種古代藏族婚姻形式》等論文、譯文及其他類學(xué)術(shù)著作。

　　由次仁平措承擔(dān)的中宣部文化名家自主選題項(xiàng)目階段性成果之一的《衛(wèi)藏婚禮儀式解讀與贊詞欣賞》一書已經(jīng)出版，該書詳細(xì)解讀了拉薩、山南、日喀則等地的婚禮儀式，同時(shí)編輯整理了目前已知最全的婚禮曲贊詞，對普及西藏婚俗起到了舉足輕重的作用。此外，作為另一項(xiàng)階段性成果——《衛(wèi)藏婚禮曲贊詞欣賞》的音頻作品正在審批過程中，未來將與大眾見面。