編者按：《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹以獨(dú)特的藝術(shù)視角和對(duì)中國(guó)服飾文化的深刻理解，利用小說(shuō)作為載體，精心描繪出各種人物的服飾。王金中、谷麗萍把合著的新書(shū)《五彩云霞：圖說(shuō)家有珍藏刺繡篇》運(yùn)用到《紅樓夢(mèng)》人物的服飾解析中，經(jīng)過(guò)詳盡考證，尋找出了《紅樓夢(mèng)》中一些人物服飾的實(shí)物樣式，“圖解”了曹雪芹的文字描寫(xiě)，指出了這些服飾中所固有的東方神韻和審美風(fēng)采。

　　在中國(guó)古代文學(xué)作品中，對(duì)于各種人物所穿著的服飾描寫(xiě)最生動(dòng)、最詳盡、最傳神的當(dāng)屬《紅樓夢(mèng)》。但是，描寫(xiě)得再形象、再具體、再精彩也還是停留在抽象的文字上。為了讓人們真切地體會(huì)到《紅樓夢(mèng)》中眾多人物服飾的神韻和風(fēng)采，《五彩云霞：圖說(shuō)家有珍藏刺繡篇》中的文字和圖片，試圖將那個(gè)時(shí)代人們穿著的服飾展示出來(lái)，以便更好地理解《紅樓夢(mèng)》中各種人物的外表和內(nèi)心世界。

　　一、滿族頭飾——摸額

　　摸額又稱為頭帶、眉勒，北方叫“勒子”或“腦箍”，南方叫作“兜”。這通常是中老年婦女戴在額頭上保暖的一種服飾品。

　　摸額以黑絨制作為多，也有加綴一些珠翠或繡一點(diǎn)花紋的。套在額頭上掩及于耳，系兩帶子髻下結(jié)之，是由明代婦女所用的額帕（又名頭箍）演變而來(lái)。

　　《五彩云霞》中展示了一件民國(guó)時(shí)期的摸額。這件摸額在黑絨地上，用平針繡繪制出牡丹花及荷花，周圍鑲有不同的花邊。

　　牡丹花代表富貴美貌；荷花諧音為“和”。這樣就表現(xiàn)了和和美美的主題。

　　《紅樓夢(mèng)》中將摸額寫(xiě)作抹額，僅賈寶玉就戴過(guò)三種抹額：

　　1.第3回賈寶玉“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額”； 2.第8回賈寶玉“頭上戴著累絲嵌寶紫金冠，額上勒著二龍搶珠抹額”； 3.第15回賈寶玉“戴著束發(fā)銀冠，勒著雙龍出海抹額”。

　　這說(shuō)明，清代的摸額是重要的頭飾，不僅婦女戴，而且年輕男子也戴。富貴人家男子的摸額不僅有一件，而且有多件，以便根據(jù)不同場(chǎng)合戴不同的摸額。

　　由于清代滿族統(tǒng)治者的示范作用，佩帶摸額的習(xí)俗很快便在漢族和少數(shù)民族中流傳開(kāi)來(lái)，成為古代頭飾中的一朵奇葩。

　　二、中國(guó)式的文胸——抹胸

　　肚兜是古代具有中國(guó)特色的內(nèi)衣，貼身穿著，民間又稱為縛胸、兜肚、抹胸、抹肚、抹腹、裹肚、兜兜、兜子等，多為菱形，也有圓形或其他式樣。穿著時(shí)以細(xì)帶系于頸間與腰際，用來(lái)遮護(hù)人體的胸、腹部分，具有避風(fēng)寒、保肺腹的作用。

　　《紅樓夢(mèng)》中多處描寫(xiě)女子穿著抹胸（即肚兜）的情景，其中最典型的是尤三姐的服飾：

　　“這尤三姐松松挽著頭發(fā)，大紅襖子半掩半開(kāi)，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯。”

　　這說(shuō)明那時(shí)女子穿肚兜顯得更加妖艷。

　　按照清代服飾“上艷下素、里艷外青”的特點(diǎn)，肚兜包括苫巾在所有服裝中應(yīng)該是最艷麗的。《五彩云霞》中收錄的從清代到民國(guó)時(shí)期的肚兜和苫巾（圖2）共有四十余件，件件都精美異常，透著亮麗、恬美的氣息。

　　其實(shí)，肚兜還是中國(guó)最早的乳罩，年輕女子穿著不僅具有保護(hù)乳房的作用，而且還能塑造自身的體形。與現(xiàn)代西方乳罩不同之處在于，肚兜是盡量遮擋住乳房的曲線，而乳罩卻盡量突出乳房的曲線。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的形體美，是非常含蓄的，留給人們廣闊的想象空間。

　　古代制作肚兜的材料以絲織品居多，面子的布料好于里子的布料，顏色有白、紅、粉紅、藍(lán)、淺藍(lán)、淺綠、淺黃等。尤三姐所穿肚兜是蔥綠色的，屬于深綠。當(dāng)然，肚兜的材質(zhì)、樣式、用色，與穿著者的年齡、身份、地位、經(jīng)濟(jì)能力和地方習(xí)俗文化有著緊密的關(guān)聯(lián)。一般地說(shuō)，孩童以綠、黃、白等活潑的淺色調(diào)為主；出嫁的女子以喜慶的大紅色為主；中老年婦女以沉穩(wěn)的深藍(lán)或黑色為主；富裕人家使用的面料以貴重的綢、緞、絹、絲為主。

　　為了增加穿著的美觀，肚兜上多有刺繡裝飾，一般是自繡自穿。有些女孩子在出嫁之前，早就把喜愛(ài)的紋飾一針一線地繡進(jìn)了自己的肚兜。

　　三、四合如意絳——云肩

　　在《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的人物服飾中，找不到云肩的記述。但那個(gè)時(shí)代皇家貴族的服飾中，都少不了云肩?！段宀试葡肌芬粫?shū)經(jīng)過(guò)深入的考證，在《紅樓夢(mèng)》第49回描寫(xiě)林黛玉的穿著中發(fā)現(xiàn)了云肩的端倪。書(shū)中這樣描寫(xiě)林黛玉的穿戴:

　　“掐金挖云紅香羊皮小靴，罩了一件大紅羽皺面白狐貍皮鶴氅，系一條青金閃綠雙環(huán)四合如意絳，上罩了雪帽?！?/p>

　　曹雪芹在這里從下寫(xiě)到上，從腳寫(xiě)到頭，把林黛玉的服飾交待得一清二楚。其中，最下面的腳上穿著羊皮小靴，身上罩著白狐貍皮鶴氅，然后是肩部的“青金閃綠雙環(huán)四合如意絳”，最后是頭部的雪帽。在這段文字中，“四合如意絳”實(shí)際上就是“四合如意云肩”。

　　“青金閃綠”是指云肩的顏色，實(shí)際上是紫色帶綠，這是清代最為高貴的一種色彩，在宮殿、華服中常見(jiàn)。

　　“雙環(huán)”是指云肩的構(gòu)成為里外兩層，每層都用刺繡描繪圖案，還要滾邊，制成后層層疊疊，非常好看。

　　“四合如意”是指云肩的式樣。清代的云肩有各種樣式，包括柳葉式、荷花式、單軸對(duì)稱式、向心發(fā)射式、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱式等等，但最常見(jiàn)的是四合如意式。全稱為“四方四合祥云式”，即由四個(gè)祥云圖案組成，古人稱為四合一，名為四合如意式?！段宀试葡肌芬粫?shū)中收錄了幾件四合如意式云肩（圖3）。云肩的這種造型，與中國(guó)建筑的意境一致，講究四方四合的深刻內(nèi)涵。四合主要指東、南、西、北四個(gè)方向相互協(xié)調(diào)，因此叫“四合如意”。這就深刻地反映出以中國(guó)為代表的東方文化思維方式，是綜合性的講究萬(wàn)物之間的相互包容與和諧。

　　最后，就是如何理解那個(gè)“絳”字。一般地說(shuō)，絳指的是絲帶。在寶玉、湘云、妙玉、熙鳳的穿著中，都有絳的描述，如寶玉“束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳”、湘云“腰里系著一條蝴蝶結(jié)子長(zhǎng)穗五色宮絳”、妙玉“拴著秋香色的絲絳”、熙鳳“裙邊系著豆綠宮絳”等，顯然，這里的宮絳、絲絳是指系在腰間的絲帶。但是，林黛玉穿的是鶴氅，而鶴氅外面不可能再系絲帶了。況且，絲帶比較細(xì)，也沒(méi)有雙環(huán)四合如意式的。因此按照《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉裝束從下到上的描寫(xiě)，鶴氅里面、雪帽下面的絳，只能是指頸上的云肩了。

　　四、泊來(lái)的絲綢——倭緞

　　倭緞也叫倭絹、洋緞，《紅樓夢(mèng)》中多處提到。其中第3回賈寶玉出場(chǎng)的經(jīng)典形象里就有“外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂”。這里的“石青”是指用一種藍(lán)色的礦物質(zhì)(藍(lán)銅礦)顏料染成的面料?！鞍藞F(tuán)”是指衣服的面料上使用緙絲或刺繡制成的八個(gè)彩團(tuán)的圖案，八團(tuán)的位置是：前后胸各一，左右角各一，前后襟各二。因八團(tuán)織繡凸出衣面，故稱為“起花”?！百辆劇?，在當(dāng)時(shí)只有貴族使用，與平民無(wú)緣。另外，在《紅樓夢(mèng)》第105回“錦衣軍查抄寧國(guó)府”的清單上，查出有“倭緞三十二度?！?/p>

　　這里的“倭”即指日本，倭緞就是指日本制造的綢緞，成為中國(guó)的舶來(lái)品。據(jù)《天工開(kāi)物》記載，“倭緞”原系日本織造，后漳州、泉州等地仿造日本織法制成的緞子也稱“倭緞”。據(jù)《大清會(huì)典》記載，江寧織造局每年織倭緞六百匹，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)產(chǎn)化”。另?yè)?jù)《池北偶談荷蘭貢物》載，康熙三十年荷蘭貢品中亦有綠倭緞，估計(jì)系西洋人仿造東洋人的杰作。

　　那么，這種倭緞?dòng)惺裁刺攸c(diǎn)呢？《五彩云霞》收錄了一件清代挽袖，圖案為盤金繡“鳳鳴朝陽(yáng)”，使用的白色緞地就是倭緞（圖4）。這種倭緞一是潔白如玉，使用絲線繡出來(lái)的圖案非常鮮艷；二是光亮平滑，閃耀著絲綢特有的美麗光澤。三是質(zhì)地較其他綢緞稍微厚實(shí)一些，手感更好。

　　有人認(rèn)為倭緞是一種起花的絨緞，應(yīng)該叫“倭絨”，這是認(rèn)知上的錯(cuò)誤。那么，倭緞在中國(guó)絲綢中處于怎樣的檔次呢？明清時(shí)期朝鮮半島流行一本叫《老乞大》的會(huì)話課本，其中《賣綾子》一段提到：

　　“你有好綾子么？” “你要什么綾子？” “我要官綾子，那嘉興綾子不好?！?“客官你要絹?zhàn)用?。我有好山東大官絹、謙涼絹、易州絹、倭絹、蘇州絹、水光絹、白絲絹?！?“我只要大官絹、白絲絹、蘇州絹、水光絹。其余的都不要。你有好絲么？我多要些。” “要什么絲？” “我要白湖州絲、花拘絲。那定州絲不要。”

　　從這些對(duì)話中可以體會(huì)到，客官要買的是高檔的綾、絹、絲，而這里面并不包括倭絹即倭緞。因此，倭緞在當(dāng)時(shí)只能算中低檔次的絲綢。

　　五、表明北靜王的身份和地位——官補(bǔ)

　　《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)神秘的人物——北靜王。說(shuō)他神秘是因?yàn)闀?shū)中并未交待他的身世，只是說(shuō)他名水溶，年未弱冠，形容秀美，性情謙和。因祖上與賈府有世交之誼，故從未以異姓相見(jiàn)，更不以王位自居。而北靜王總是在賈府興衰的關(guān)鍵時(shí)刻現(xiàn)身。比如秦可卿出喪，他特設(shè)路祭，在路旁高搭彩棚，設(shè)席張?bào)?，和音奏?lè)，哀悼吊唁。他專請(qǐng)賈寶玉相見(jiàn)，對(duì)通靈寶玉“稱奇道異”，夸獎(jiǎng)寶玉果然如“寶”似“玉”，“真乃龍駒鳳雛”，并把皇上親賜之鹡鸰念珠一串贈(zèng)與寶玉。賈府被查抄的關(guān)鍵時(shí)刻，北靜王趕到，親自宣旨，從而攆走了錦衣府趙全，再與西平王一起負(fù)責(zé)處理賈府的事情。那么，北靜王的身份和地位到底如何呢？《紅樓夢(mèng)》第15回通過(guò)賈寶玉的眼睛里所看到的北靜王的穿著打扮，作了非常清楚的交待：

　　“北靜王水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞓（tīng,音聽(tīng)）帶?！?/p>

　　這身穿著屬于清代帶有補(bǔ)子的官服，也叫補(bǔ)服，基本透露出北靜王的真實(shí)身份和地位。

　　第一，清代皇家貴族所穿的補(bǔ)服如袞服、龍褂、蟒袍上，均綴以補(bǔ)子，以表明身份。親王、郡王、貝勒、貝子等皇室成員用圓補(bǔ)，各級(jí)官員用方補(bǔ)。北靜王的蟒袍應(yīng)該是圓補(bǔ)。

　　第二，能夠在蟒袍上織繡“江牙海水五爪坐龍”即正面龍的，只有皇帝及其親兄弟一族，其他皇族只能織繡四爪或三爪龍，而且不是正面坐龍。民間服飾中則不許繡龍。因此，北靜王的身份應(yīng)該是王爺，即皇帝的親兄弟一族，否則他也不可能把皇帝賞賜的念珠轉(zhuǎn)送給賈寶玉。

　　第三，北靜王既然是皇親貴族，就沒(méi)有其他特別的官職。其爵位是郡王，僅次于親王的地位。按照《紅樓夢(mèng)》所影射的清朝慣例，凡有貴族身份的是不允許從事任何具體工作的。因此，王爺本身就是一個(gè)皇族的身份了。至于北靜王在現(xiàn)實(shí)生活中的原型到底是誰(shuí)，一直以來(lái)都有爭(zhēng)議，多種說(shuō)法不一。目前比較認(rèn)可的說(shuō)法是乾隆皇帝的第六子愛(ài)新覺(jué)羅永溶，因?yàn)樽髡卟苎┣鬯诘牟芗乙彩窃谇∧觊g徹底敗落的。

　　很多人都想知道“江牙海水五爪坐龍”的圖案是什么樣子，《五彩云霞》一書(shū)收錄了一件民國(guó)時(shí)期的戲服補(bǔ)子（圖5），盡管是方補(bǔ)而不是圓補(bǔ)，是戲服上的而不是真正官服上的，但人們至少可以了解到什么是“五爪坐龍”，并對(duì)清代官吏等級(jí)制度有一個(gè)真切的感受。

　　六、妙玉的水田衣——百衲

　　《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵”之一的妙玉，美麗聰穎、心性高潔，這位充滿著高雅氣質(zhì)的美麗女子出場(chǎng)時(shí)，身著明清時(shí)期一款頗為流行的服裝——“水田衣”。在109回中有這樣的描寫(xiě)：

　　“只見(jiàn)妙玉頭戴妙常冠，身上穿一件月白素袖襖兒，外罩一件水田青緞鑲邊長(zhǎng)背心，拴著秋香色的絲絳，腰下系一條淡墨畫(huà)的白綾裙，手執(zhí)麈尾念珠?！?/p>

　　妙玉是帶發(fā)修行之人，這身打扮為的是凸顯她高貴脫俗的心靈。其中外面罩的“水田青緞鑲邊長(zhǎng)背心”特別典型：“水田”是服裝制作的一種樣式，由各色碎布拼接起來(lái)，稱為水田衣；“青緞”是服裝的基本顏色仍然為藍(lán)色；“鑲邊”是衣緣處鑲嵌著花邊，這樣就使拼接起來(lái)的碎布形成一個(gè)整體；“長(zhǎng)背心”是指前胸和后背遮住腹部垂至膝蓋的背心。這種衣服穿在一心修練的女人身上，簡(jiǎn)單、純樸而別致，富有韻味。

　　水田衣其實(shí)也是袈裟的別名?！段宀试葡肌芬粫?shū)收錄了一件清代的金絲線紅色袈裟，莊重華美（圖6）。袈裟長(zhǎng)248厘米、寬124厘米，紅色緞地由21塊構(gòu)成，以盤金繡和鋪絨繡兩種針?lè)?，精心繡制出17朵美麗的蓮花和12個(gè)黑色的“佛”字，表示佛坐蓮花；周圍衣緣有36朵連枝牡丹花環(huán)繞，正中位置是鮮花擁簇下的蝙蝠，表示福從天來(lái)。這件清代袈裟尺幅寬大，出自北方廟宇，歷經(jīng)百年之久，仍色彩亮麗，鮮艷如新，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

　　袈裟一般是由多塊長(zhǎng)方形布片連綴而成，宛如水稻田之界畫(huà)，故名水田衣，也叫百衲衣?！榜摹闭?，“納”也，百納的不僅是長(zhǎng)者衣服的零碎布料，更是“納”長(zhǎng)者陽(yáng)壽，并在衣上為小輩們作生生不息的祈禱，是長(zhǎng)輩們對(duì)子女生命理想的寄寓。

　　七、少女們喜愛(ài)的緊身小衣——坎肩

　　在《紅樓夢(mèng)》的人物中，眾多少女都喜歡穿坎肩，書(shū)中稱為“坎肩兒”、“小襖兒”、“小衣兒”“背心兒”，都是指坎肩。比如寶釵穿著“玫瑰紫二色金銀線的坎肩兒”；鴛鴦“穿著水紅綾子襖兒，青緞子坎肩兒”；襲人“穿著銀紅襖兒，青緞坎肩兒，白綾細(xì)折兒裙子”；晴雯“只穿著蔥綠杭綢小襖，紅綢子小衣兒”；紫鵑穿著“彈墨綾薄棉襖，外罩青緞夾背心”；寶蟾穿著“片金邊琵琶襟小緊身”……這就是說(shuō)，坎肩這種緊身小衣是那個(gè)時(shí)代少女們的喜愛(ài)，是春夏秋冬四季的常服。

　　《五彩云霞》中展示了幾件晚清至民國(guó)期間的坎肩?？布缬址Q為緊身、搭護(hù)、背心、馬甲，是一種無(wú)袖衣，式樣有一字襟、琵琶襟、對(duì)襟、大捻襟、人字襟等多種?？布缬捎跊](méi)有雙袖，在服飾中處于從屬的地位，穿在里面。但是，自從清代以后，人們?cè)诳布绲脑煨汀⒂昧?、裝飾、繡制上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，使其從屬的地位得到改變，許多人把坎肩改為穿在外面，像氅衣、襯衣、旗袍外面再加上一個(gè)坎肩。到清代中后期，在坎肩上施加如意頭、多層滾邊，除刺繡花邊之外，加多層絳子花邊、捻金綢緞鑲邊。有的還在下擺加流蘇串珠等飾品。

　　此民國(guó)坎肩為對(duì)襟坎肩，暗扣，雙側(cè)開(kāi)氣，使用紅色緞地，盤金繡出兩個(gè)大團(tuán)壽和三十五個(gè)小篆壽（圖7）。團(tuán)壽線條由“卍”字紋組成，優(yōu)美醒目。小篆壽線條筆畫(huà)飄逸，延綿不絕。與團(tuán)壽相匹配的，是“三藍(lán)繡”團(tuán)花，即繡工選擇幾十種色相接近、色度不同的藍(lán)色絲線，巧妙地相互搭配、摻針，把花卉圖案描繪得色彩豐富，栩栩如生，好似紅、黃之間突然冒出了青花瓷般的藍(lán)色，十分養(yǎng)眼。

　　八、窄袖口的上衣——箭袖

　　在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)賈寶玉的裝束時(shí)，屢次出現(xiàn)了箭袖。箭袖不是單純指袖口，而是指一種窄袖口的衣服。如閃亮出場(chǎng)時(shí)“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”；第8回“身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖”；第15回“穿著白蟒箭袖”；第19回“穿著大紅金蟒狐腋箭袖”；第52回穿著“荔枝色哆羅呢的箭袖”；第94回穿著“一裹圓皮襖，狐腋箭袖”等等。

　　根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中的這些描述，箭袖是專有名詞，指一種窄袖口的上衣，因此也叫箭衣，但不能叫箭袖衣。有人認(rèn)為箭袖指的是旗裝的“馬蹄袖”，而且是旗裝的標(biāo)志性特征，這種認(rèn)識(shí)是不正確的。因?yàn)榧浜婉R蹄袖是兩種不同的袖制。滿族的馬蹄袖是在傳統(tǒng)的箭袖基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，它把箭袖的袖緣改為馬蹄狀，這也是馬蹄袖名字的由來(lái)。

　　《五彩云霞》中收錄了一件民國(guó)箭袖（圖8），是使用高檔白緞制成的，立領(lǐng)、直袖收口、對(duì)襟、盤扣、滾藍(lán)邊、左右開(kāi)氣。這里可以看出箭袖的大致形態(tài)，是從袖根到袖口逐漸收緊。其實(shí)，箭袖這種窄袖口的服裝，與明清時(shí)期漢族地區(qū)流行的寬大袖口的服裝特別是挽袖服裝，是相互對(duì)應(yīng)的，一短一長(zhǎng)，一窄一寬。

　　箭袖起源于北方民族，古代稱為窄袖。北方民族服飾以箭袖居多，且寒冷地區(qū)的袖緣大多寬厚。寬厚袖緣容易上翻，便于騎射和勞作，把袖緣放下可以保暖。因?yàn)樾淇谡?，無(wú)論從事什么工作都頗為方便，也易于保暖。所以，千百年來(lái)，從軍服，官服到百姓常服，箭袖廣為流傳，成為漢服的一種袖制。

　　九、傳遞愛(ài)情的信物——荷包

　　荷包是古代男女佩帶的一種小型裝飾品，內(nèi)裝什物，懸掛在腰間。荷包起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，盛行于明清兩代，成為王公貴族、八旗子弟必備的行頭。

　　《紅樓夢(mèng)》中有一段關(guān)于荷包的情節(jié)很精彩：

　　賈寶玉身上系的荷包被小廝們盡行解去，林黛玉知道后“走過(guò)來(lái)一瞧，果然一件沒(méi)有，因向?qū)氂竦溃骸医o你的那個(gè)荷包也給他們了？你明兒再想要我的東西，可不能夠了！’說(shuō)畢，生氣回房，將前日寶玉囑咐他沒(méi)做完的香袋兒，拿起剪子就鉸。寶玉見(jiàn)他生氣，便忙趕過(guò)來(lái)，——早已剪破了。寶玉曾見(jiàn)過(guò)這香袋，雖未完工，卻十分精巧，無(wú)故剪了，卻也可氣。因把衣領(lǐng)解了，從里面衣襟上將所系荷包解下來(lái)了。遞與黛玉道：‘你瞧瞧，這是什么東西？我何從把你的東西給人來(lái)著？’”

　　由此可見(jiàn)，第一，荷包可以系在腰間，也可以系在衣襟上，還可以掛在脖子上。第二，荷包有很多種，香袋也是一種荷包。第三，荷包是男女之間表達(dá)感情、傳遞愛(ài)情的一種信物，不能隨便轉(zhuǎn)送給他人。第四，女子繡荷包是一項(xiàng)手工技藝，是學(xué)習(xí)刺繡的一個(gè)重要方式。

　　清代的皇帝、皇后和太后，常把荷包作為賞賜下屬大臣們的贈(zèng)品。因此，從官場(chǎng)到民間，人們都喜愛(ài)佩帶漂亮的荷包。

　　根據(jù)荷包中所裝物品的不同，可以分為錢荷包、香荷包即香囊或香袋、煙荷包即煙包、吉祥荷包以及名片夾、靴掖等。根據(jù)制作形狀的不同，可以分為方荷包、褡褳荷包、葫蘆荷包、腰圓荷包、抱肚荷包、掛件荷包等。

　　荷包雖小，但制作精細(xì)，尤其是上面的刺繡工藝，往往反映著宮廷和貴族的生活追求，代表著一個(gè)地區(qū)刺繡工藝的較高水平。《五彩云霞》一書(shū)中收錄了一件民國(guó)時(shí)期的香荷包，又稱香囊（圖9）。此荷包是專門裝入香料或能散發(fā)香味的中草藥的荷包，造型為葫蘆，在藍(lán)色緞地上，正反兩面用平針繡和鋪絨繡，描繪出兩對(duì)象征幸福的佛手，用盤金繡鑲邊，再加紅綠兩色流蘇，十分精巧。

　　我國(guó)民間佩帶香荷包的習(xí)俗由來(lái)已久。民間傳說(shuō)端午節(jié)時(shí)佩帶香荷包可以避邪，消災(zāi)免禍。此外，香荷包還有裝點(diǎn)服飾、凈化空氣的作用。民間常以香荷包作為男女之間傳情信物，未婚少女常常精心繡制香荷包，以便將來(lái)送給素未謀面的情郎，展現(xiàn)自己的才藝。