編者按：為貫徹落實習近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，切實推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局指導(dǎo)下，光明網(wǎng)聯(lián)合中國國家圖書館推出的“古籍善本·文明瑰寶”網(wǎng)絡(luò)專題于5月15日正式上線，“文脈頌中華·e頁千年”中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播拉開序幕。

　　中華古籍善本網(wǎng)絡(luò)主題傳播將推出“百部經(jīng)典”系列短視頻、“中華古籍故事”系列動漫及專家深度解讀文章。系列文章邀請權(quán)威專家撰寫。文章將探討中華善本在當代中國傳播的意義和做法，系統(tǒng)梳理從唐至清歷朝歷代善本的發(fā)展、流傳和重要影響，及其對當時文化和出版的帶動作用。同時，對中華善本如何進行再生性保護和網(wǎng)絡(luò)化傳播提出中肯建議。

　　我國的漢文古籍和少數(shù)民族文字古籍有數(shù)十萬種之多，以內(nèi)容豐富、形式多樣、寫刻流行、傳藏廣泛著稱于世，成為中華民族乃至于人類文明的標志象征。這些傳藏在中國和世界各地的中華古籍善本，流淌著古圣先賢的精神智慧，承載著中華文明的燦爛光輝。在中華民族偉大復(fù)興的新時代，激活古籍善本的新生命，應(yīng)當成為彰顯中華文明新氣象的動力源泉。

　　從商周秦漢的開端到宋元明清的承續(xù)，從王官諸子的“七略”到經(jīng)史子集的“四部”，從神話傳說、史詩歌謠的口耳相傳到宗教經(jīng)卷、史志文書的書寫撰作，從天下國家的承擔到自身品德的修養(yǎng)，無不反映了中華古籍善本具有豐富的內(nèi)容。從甲骨金石的使用到簡帛紙卷的革新，從卷軸冊葉的興起到蝶裝線裝的通行，從講唱念誦的記錄到片言只語的散存，從筆墨紙硯的齊備到琴棋書畫的襯托，無不反映了中華古籍善本具有多樣的形式。從文字書寫的源流到刻板摹印的興盛，從版式結(jié)構(gòu)的定型到書籍構(gòu)成的變化，無不反映了中華古籍善本抄寫刻印之流行。從抄寫刻印的播遷到官府私家的轉(zhuǎn)藏，從中國本土的聚書到東亞域外的傳布，無不反映了中華古籍善本傳播收藏之廣泛。

　　自2008年起至今，國務(wù)院陸續(xù)公布了五批“國家珍貴古籍名錄”，收錄范圍包括甲骨簡帛文獻、早期紙寫本、稿鈔本、雕版刻本、活字本、金石拓本、古地圖以及各類少數(shù)民族文字古籍等。以《第一批國家珍貴古籍名錄》為例，舉世聞名的郭店戰(zhàn)國楚簡、上博戰(zhàn)國楚簡、銀雀山漢簡、馬王堆帛書等重要出土文獻冠于冊首，獨傳稀見的佛教寫經(jīng)、敦煌文獻等漢唐寫本緊隨其后，彌足珍貴的宋代稿鈔本、宋金大藏經(jīng)、宋元刻四部典籍等宋遼金元寫本刻本甚為可觀。比如，作為群經(jīng)之首的《周易》，有上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡本、長沙馬王堆出土西漢帛書本，有中國國家圖書館藏《周易正義》南宋紹興年間刻單疏本、《周易注疏》南宋初年兩浙東路茶鹽司刻注疏合刻本、北京市文物局藏《周易兼義》元刻明修本，有中國國家圖書館藏程頤《伊川易傳》元刻本、朱熹《周易本義》南宋咸淳年間刻本、北京大學(xué)圖書館藏《周易傳義》元刻本。再比如，作為正史之首的《史記》，有北京大學(xué)圖書館藏北宋刊集解本，有中國國家圖書館藏南宋乾道年間建安蔡夢弼刊二家注本、南宋淳熙年間張杅桐川郡齋刊耿秉補刻二家注本，有中國國家圖書館藏南宋紹熙黃善夫刊三家注本。此外，眾多的《周易》、《史記》善本還見于后來的幾批國家珍貴古籍名錄以及我國臺灣地區(qū)和日本、韓國、美國、英國、法國等歐亞各國藏書。

　　習近平總書記明確指出，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。禁宮文物、大地遺產(chǎn)和古籍文字，本來就是中華文明靈動活現(xiàn)、綿延不絕的真實寫照。特別是書寫在古籍里的文字，至今仍然是中華民族之所以成為中華民族的文明標志，同時也蘊含著人類命運共同體構(gòu)想的思想原色。應(yīng)該說，一本本的古籍善本既是形象生動的文物遺產(chǎn)和包羅萬象的學(xué)術(shù)資料，更是尋常百姓“耕讀傳家”的傳世經(jīng)典和謙謙君子“修齊治平”的千秋大業(yè)。如果說文物遺產(chǎn)拘泥于實物、學(xué)術(shù)資料受限于小眾，那么尋常百姓的傳世經(jīng)典、謙謙君子的千秋大業(yè)則是大眾的、開放的、心靈相通的、生動活潑的。

　　歷史告訴我們，不斷激活古籍善本的新生命，一直是中華民族傳承古老文明、再造新型文明的源頭活水。21世紀的今天，著力發(fā)掘古籍善本的新價值，潛心挖掘古籍善本的新理解，對于彰顯中華文明新氣象具有切近而深遠的意義。面對中華民族偉大復(fù)興的新時代，我們可以從三個層面去努力激活古籍善本的新生命。

　　首先，重新認識中華古籍善本的性質(zhì)功能，將每一部古籍善本的生成衍變看作一部家國命運史、一部中華文明史。作為實物的古籍善本，以漢文和其他少數(shù)民族文字寫成，有著簡牘帛書、早期紙寫本、拓本、稿抄本、雕版刻印本、活字版印本等多種版本形態(tài)，大多存藏于圖書館、博物館、學(xué)校等文教單位或者藏家個人手中。然而，它不僅僅是物質(zhì)性的文物遺產(chǎn)，更是精神性的文化饋贈。通過實物展示和整理出版，古籍善本可以真人露相、化身千萬，走進媒體、學(xué)校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)、機構(gòu)單位和千家萬戶之中。通過經(jīng)典閱讀和名家講演，古籍善本可以轉(zhuǎn)換新形式、注入新內(nèi)涵，融入到修身養(yǎng)性、仁民愛國、移風易俗和傳承創(chuàng)新之中。通過禮尚往來和人文熏陶，古籍善本還可以成為家國天下的象征，與個性志趣、家族記憶、鄉(xiāng)賢追慕、地方風土乃至于國禮國運聯(lián)系起來。如此一來，每一部古籍善本經(jīng)由珍貴實物，轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕木窕恚罱K成為文明傳統(tǒng)的標志象征。

　　其次，重新理解中華古籍善本的內(nèi)容形式，將古籍善本的博大精深看作中國之所以成為中國的關(guān)鍵要素。從文本內(nèi)容上看，每一部古籍善本講述的是中國知識、中國故事、中國思想和中國價值，記錄的是中國人的衣食住行、中國人的喜怒哀樂、中國人的理想情懷和中國人的文明歷程。從文獻形式上看，每一部古籍善本反映的是中國人的書寫習慣、中國人的思維方式、中國人的閱讀風尚和中國人的生活趣味，呈現(xiàn)的是中國風物、中國生活、中國歷史和中國文化。在國家實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的過程中，可以以經(jīng)典閱讀的形式集中推出古籍善本精品，比如“四書五經(jīng)”、《史記》《通鑒》、諸子百家、唐宋詩文、明清小說等經(jīng)典；也可以以故事講述的形式集中推出古籍善本精品，比如古圣先賢、家人父子、鄰里鄉(xiāng)親、才俊英豪等天下人物。如此一來，親近古書、涵詠經(jīng)典、培根鑄魂、化民成俗便可以成為古籍善本新生命之所在。

　　最后，重新反思中華古籍善本的傳承創(chuàng)新，將古籍善本的歷史未來看作當代生活的源頭活水。過去，古籍善本“養(yǎng)在深閨人未識”，僅僅是圖書館、博物館的文物遺產(chǎn)，是學(xué)校、研究所的學(xué)術(shù)資料，是個人藏家的私有；如今，古籍善本的實物展示和整理出版日趨活躍，古籍善本的經(jīng)典閱讀和名家講演日益火熱，古籍善本的人文價值、文明象征日益彰顯。值得注意的是，古籍善本的數(shù)字化出版和新媒體傳播正在成為激活古籍善本新生命的新契機。比如，古籍善本的文本內(nèi)容和圖像原本可以轉(zhuǎn)換為數(shù)字數(shù)據(jù)，通過影像、音樂、書法、繪畫、朗讀、電子書等方式在新媒體上立體動態(tài)呈現(xiàn)。古籍善本的圖文信息和版本形態(tài)可以制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，通過動漫、影視片、電子游戲、文化地圖、生活用品等樣式在新媒體上隨時提供、及時更新、靈活使用。如此一來，古籍善本的多樣化傳承和開放性創(chuàng)新，不僅可以延續(xù)中華文明的燦爛光輝，還可以成為年輕一代、尋常百姓的新生活新時尚。

　　激活古籍善本的新生命，讓書寫在古籍里的文字活起來，是中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是中華文明傳承創(chuàng)新的源頭活水?！爸腥A文明延續(xù)著國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！薄Ｖ腥A古籍善本的薪火相傳、代代守護，需要培養(yǎng)收藏保護、整理研究、出版?zhèn)鞑ィ貏e是新媒體傳播等方面的專業(yè)人才，離不開與時俱進、推陳出新的原則指引。只有與時代同行、以創(chuàng)新為宗旨，古籍善本的薪火相傳、代代守護才能真正實現(xiàn)，古籍善本的新生命才能真正被激活。

　　當前，中華古籍善本再生性保護已經(jīng)不止是圖書館的事、學(xué)術(shù)圈的事、文教界的事，而是全民族的事、全社會的事、尋常百姓的事。這種再生性保護，不僅僅是珍貴實物的保護，更是精神血脈的保護，是中華文明的世代相傳。只有激活古籍善本的新生命，通過實物展示、整理出版、名家演講、經(jīng)典閱讀、人文熏陶等多種形式，特別是進一步擴大新媒體的傳播，彰顯中華文明的新氣象，才能讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。

　　作者系北京大學(xué)中國古文獻研究中心副教授

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