4月14日，周日早晨的西藏文化博物館中，有一角格外熱鬧——大人們在展臺前圍聚，在畫有青藏高原至北京路線的集章冊上落下印章，孩子們則拿著水彩筆為畫冊上的龍涂色。這是《高原中華龍》展覽舉辦的觀眾互動活動。“在西藏文化中，龍守護世界平安，與中原文明一樣具有各種各樣的美好寓意?！痹撜共哒谷酥环毒幂x邊看著孩子們上色邊在一旁講解道。

4月14日，西藏文化博物館中正在舉辦《高原中華龍》展覽的觀眾互動活動。　尹李梅 攝

　　自2013年起，范久輝及其團隊開始系統(tǒng)拍攝環(huán)喜馬拉雅的古代藝術(shù)品，久而久之，他們發(fā)現(xiàn)在華夏文明中作為經(jīng)典圖騰的龍，屢屢出現(xiàn)在西藏的文物和壁畫中。作為共通的文化符號，“龍”何以巧牽京藏情？今年是甲辰龍年，也是藏歷中的木龍年。借此機遇，北京市民族宗教事務委員會、北京市朝陽區(qū)文化旅游局和中國藏學研究中心西藏文化博物館，依托范久輝等人的實地考察成果，共同舉辦了此次展覽。

　　“以往關(guān)于西藏傳統(tǒng)文化的展覽更多展現(xiàn)的是其獨特性，強調(diào)的是其作為一種區(qū)域文化與其他社會文化型態(tài)的‘異’，我們博物館最近舉辦的展覽更多注重呈現(xiàn)的是‘同’，即闡明中華燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，將作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的西藏文化，在各民族交往交流交融中不斷發(fā)展的事實和過程展現(xiàn)給觀眾。”西藏文化博物館館員張榮德說道。在聯(lián)合策展人金琳看來，“同”來自于龍這一漢藏共享的文化符號，“龍是我們熟悉語境中的文化符號，通過這個切口，可以更好地了解西藏文化?！?/p>

　　藏族接受并發(fā)展龍文化的歷史悠久。據(jù)資料記載，早在松贊干布之父朗日倫贊時期，“歷算六十甲子”就由漢地傳入吐蕃，并明確提及這是吐蕃最早的“歷算”?？梢哉f接受“十二生肖”并結(jié)合漢族的陰陽五行構(gòu)成了循環(huán)的紀年法，在吐蕃時期就已經(jīng)流行，并廣泛應用。隨著漢藏文化交流的日益深入，西藏還吸納了漢文化中的四象、八卦、九宮等元素，將對應元素繪在唐卡、壁畫等多種藝術(shù)品及建筑物上。

　　西藏文化中的龍不僅可為神明，接受信徒的禮敬膜拜，也因為象征著中央皇權(quán)備受尊崇，又寓意祥瑞深受厚愛。藏族人民對龍的尊崇與認同從隨處可見、無處不在的龍紋元素的使用中可見一斑。

　　落在民間，龍化為《春牛圖》中指引未來一年雨水收成的符號，本次展覽中就有一幅2024年藏歷中的《春牛圖》。圖中一人一牛走在田間，天上有龍騰躍，“牛倌的衣著打扮、牛的顏色和姿態(tài)、飛龍身上的數(shù)字等都與來年的氣候條件、莊稼收成緊密聯(lián)系。比如龍旁有數(shù)字，寫‘一’就是一龍治水，‘九’就是九龍治水。”范久輝說。

一名游客正在參觀《高原中華龍》展覽。　尹李梅 攝

　　在吸收漢族龍文化的基礎(chǔ)上，藏族在創(chuàng)作時對龍的形象也融入了本地文化元素很多。歷史上的中原文明普遍認為“四爪為蟒，五爪為龍”，雙龍戲珠更是民間祈求豐收與安康的經(jīng)典意象。藏族人認為龍有如意寶珠方能施展威力，因此在藏族龍紋作品中龍通常抓著各種顏色的如意寶珠。在西藏文化中，龍的傳說也被繼續(xù)譜寫，“在藏族的民間傳說中認為龍老了以后，沒有能力抓著如意寶珠，就會從天上掉處海中成為水中之王——摩羯。”范久輝解釋道。

　　從此，龍有了更多的名字。在藏族金瓦殿的屋頂上刻有龍首套獸，藏語里稱之為摩羯，“其實從外形來看就是龍，這種龍首套獸在布達拉宮等各種金瓦殿建筑上很常見，這是漢族所沒有的。這是一件很有意思的事情，藏族吸收了漢族的建筑風格后又加以改造，兩者相互融合?！?/p>

　　長期在西藏做田野調(diào)查的經(jīng)歷讓范久輝掌握了豐富的一手資料，但他依然覺得青藏高原龍文化研究的仍然還有很多方面需要深入。他說：“每個人的知識層面不一樣，我主要是從圖像學的角度進行研究，希望通過這個展覽能吸引更多人來關(guān)注龍文化?！?《中國新聞》報作者 尹李梅 實習生 宋珂欣報道)