■王麗方

　　明代園林成就璀璨，在山川大地營(yíng)造的園林曾經(jīng)生機(jī)勃勃，卻很快消逝于歷史的風(fēng)煙中。幸運(yùn)的是，古代文人用文字記寫了很多那時(shí)的園林。

　　園雖逝去，但文章留存。明代園記中那些獨(dú)特優(yōu)美的園境和富有魅力的設(shè)計(jì)，深深觸動(dòng)我心，因此，我將一大批明代優(yōu)秀園境的場(chǎng)景樣貌通過(guò)手繪和敘述“再現(xiàn)”出來(lái)，得以在古時(shí)的山野中挖掘、采擷，捧出各種奇花異果。

　　有兩篇記載同一個(gè)園林的明代園記，未入選我的明代園境案例研究，但內(nèi)容頗可玩味，從中可讀到建園的先后情景，也可探知各種人物的行為和思考，體會(huì)建設(shè)受到文人趣味和官僚趣味影響的具體情況，園的故事或明或暗串于文中。這樣的信息不多見(jiàn)。

　　尋之覓之，佳處出之

　　園在江西省鐘陵縣，是現(xiàn)今的進(jìn)賢縣。它是古代縣城的一處公共景觀，由縣令主導(dǎo)建設(shè)。

　　兩篇關(guān)于此園的園記，前一篇《玉版居記》，記于1602年，作者黃汝亨是當(dāng)時(shí)的縣令、萬(wàn)歷年間的進(jìn)士；后一篇《花捧閣記》，記于1632年，作者朱徽后來(lái)是崇禎年間的進(jìn)士。

　　黃汝亨是浙江人，他營(yíng)造了園林、寫了園記，記錄自己的所思所為。朱徽是鐘陵本地文人，園記記錄了另一位縣令王縣令營(yíng)造園林的作為。

　　兩篇園記中的相關(guān)人物分為三組：一是縣令組，先后有兩位，黃汝亨和另一位沒(méi)有留文的王縣令都參與建設(shè)；二是寺僧組，有創(chuàng)寺僧和守寺僧；三是民眾組，有紳士文人、樵夫牧童等。

　　黃汝亨在園記中說(shuō)，此間民風(fēng)節(jié)儉，觀察縣域各處，山川城郭景象看起來(lái)比較蕭瑟，缺乏美景供人欣賞。但是，城南有一寺廟叫福勝寺，離城只一里遠(yuǎn)，那里小路僻靜，遠(yuǎn)離喧囂，苔蘚覆蓋的石板與蒼翠的林樹(shù)相映。寺廟殿堂還算軒敞干凈。聽(tīng)說(shuō)之前的縣令曾經(jīng)與鄉(xiāng)紳學(xué)子五六人在此談文說(shuō)藝。殿堂之后方丈之地，有修竹幾百株，古樹(shù)十幾株，大樹(shù)竟有七八個(gè)樹(shù)種，豐茂而各具姿態(tài)，樹(shù)下長(zhǎng)著細(xì)草。林木恣意舒展如野山之林，修竹生長(zhǎng)茂盛而綠意蔥蒨。夏季酷熱難當(dāng)之時(shí)，這里足以忘暑，待清風(fēng)明月時(shí)更覺(jué)秋意入懷。黃縣令閑暇時(shí)獨(dú)自來(lái)此，感覺(jué)此處不無(wú)小勝，仿佛家鄉(xiāng)會(huì)稽山鑒湖的美景就在眼前。

　　不知多久之前，創(chuàng)寺僧選擇到此地建寺。地處荒僻卻與城距離不遠(yuǎn)。近城的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生后續(xù)效果，吸引了兩任縣令的注意。

　　創(chuàng)寺僧乘其荒僻，拿下較大地塊，留出完整土地以備長(zhǎng)遠(yuǎn)使用。備用地所建矮墻不到一尺高，僅能標(biāo)示地權(quán)，應(yīng)是為了節(jié)省資金。后院地大而沒(méi)有建設(shè)，這成為一個(gè)機(jī)會(huì)，后來(lái)才有黃縣令選此地建園林。創(chuàng)寺僧留下備用地的謀劃，也產(chǎn)生了后續(xù)效果。

　　思之寄之，無(wú)為治之

　　黃汝亨建小屋于竹林間。屋的四面墻都開(kāi)滿花格窗。窗之外是長(zhǎng)廊，廊道極窄，卻有朱漆欄桿，可以踱步，也可倚靠。那些古樹(shù)在后面一區(qū)，樹(shù)高而茂密，樹(shù)冠交疊覆蓋簡(jiǎn)直像屋蓋。人安坐樹(shù)下，真有點(diǎn)像遠(yuǎn)古傳說(shuō)中避世不出的深山隱士。

　　小屋匾額為“玉版居”。典出宋代蘇東坡與劉器之訪玉版和尚：和尚燒筍而食，劉器之覺(jué)得筍味佳美，問(wèn)是何名，東坡說(shuō)，這就是玉版啊，和尚高明，以此傳達(dá)禪味。三人皆笑。玉版是竹筍的別名，筍為竹林所育。想那位宋僧自號(hào)“玉版”，應(yīng)是非常愛(ài)竹，敬竹之素雅、節(jié)之高尚；想來(lái)玉版和尚所在的那座寺廟也應(yīng)有竹林美景，竹寺清幽、寺僧高雅，因此能吸引高客韻士到訪。

　　黃縣令做了三件事：建屋、題額、記文。他建的屋很小，優(yōu)勢(shì)有二：一與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)節(jié)儉相稱，顯得收斂；二明確了園境的主次關(guān)系——新建者為客，原竹林為主，園境協(xié)調(diào)融合而不生硬。

　　小屋裝飾精細(xì)。四面都有花格窗，從各個(gè)角度看，屋身都很通透，顯得空靈，長(zhǎng)廊也輕巧通透，為竹林的清幽增加了精雅的意味。以古代文人竹寺和高僧的軼事為小屋取名，與此情此景貼切?？h令借此典故，期望提升園境的品位以及寺廟的禪意?？h令寫下記文，將他的所思所為傳至官民、傳至后世。

　　當(dāng)時(shí)福勝寺只有僧人一二名，縣令每次看見(jiàn)僧人，他們多為醉酒狀態(tài)。雖然同樣有寺、有僧、有竹，但此地僧人渾渾噩噩，不知道高雅清幽為何物，恐不可托付。擔(dān)憂之余，縣令立碑刻下“玉版居約”，在此處“戒殺生，戒演戲娛樂(lè)，戒大吃大喝，戒毀壞建筑、砍伐竹樹(shù)”，違者官究。

　　這一舉措也有深意。守寺僧已有品行敗落之象?？h令立戒約，防止風(fēng)氣庸俗化，寄希望于眾人共同呵護(hù)這里的清幽雅境。

　　添之治之，眾人游之

　　據(jù)朱徽在《花捧閣記》中所記，黃縣令離開(kāi)以后20多年，園林仍是茂林修竹。每次進(jìn)入那里，翠綠的樹(shù)冠高高在上，灑下的濃蔭覆蓋地面，蔥蘢之景與清遠(yuǎn)的氣韻襲人衣襟。只要稍稍坐憩，頓時(shí)燥念消除，耳根干凈。耳邊清風(fēng)颯颯，竹節(jié)輕搖聲脆如玉擊，寺廟鐘鐸間響，不像在人世間。修竹婀娜舒拂，古樹(shù)蒼郁盤錯(cuò)，晴云夜月，風(fēng)來(lái)雨往，黃昏拂曉，美景層出不窮，增詩(shī)人之幽思，助雅士之逸韻。

　　與此園林相關(guān)的事以及帶來(lái)的影響頗多：其一，縣令。黃縣令從建園到離開(kāi)之前，常獨(dú)自前去此園，或小飲或作詩(shī)。他離開(kāi)以后，后任縣令們對(duì)此園沒(méi)有建設(shè)。其二，民眾。人們爭(zhēng)相效仿黃縣令，也常去福勝寺后園享受園林清幽。產(chǎn)生的效果是，福勝寺之名從此彰顯傳揚(yáng)。民眾越來(lái)越多地去享受園林，他們皆遵守公約，保持了園的清幽。樵夫牧童可隨意跨越矮墻穿行后園，并沒(méi)有造成太大干擾。其三，寺僧。寺廟出名，香火興旺，守寺僧于是不斷地建設(shè)、裝飾寺廟殿宇。產(chǎn)生的效果是20多年后的福勝寺宏麗軒敞，殿宇巍然，成為縣內(nèi)最有影響力的寺廟。守寺僧遵守了行為公約，繼續(xù)維護(hù)后園環(huán)境以保持其清幽意蘊(yùn)。

　　黃縣令功不可沒(méi)：發(fā)現(xiàn)好地，建成好園，常去享受，寫文宣傳。由此產(chǎn)生的效果是，當(dāng)?shù)夭簧偃艘哺ミ@一園林。由此再帶動(dòng)寺廟的繁榮。人多和寺旺，這兩個(gè)結(jié)果互惠，良性維系多年。而他寫文宣教于百姓，也使民眾理解了他的思想。

　　無(wú)為而治的公約得到遵守，稀缺的美景得到珍重，寺廟的狀態(tài)顯著提升，寺僧認(rèn)真辦寺而得到激勵(lì)。在這個(gè)山川城郭蕭瑟的縣城，一處美好的公共園林景觀難能可貴，它雖然很小，卻對(duì)教化地方發(fā)揮了意想不到的作用。而教化提升后，景觀也得以存活。

　　朱徽還記錄：安徽人王公來(lái)做縣令，他治理有方，連逢豐年。他閑暇時(shí)去走訪黃公的舊跡，于是整飭環(huán)境，在黃公的小亭之后新建一座樓閣，建起新的圍墻，命名為“花捧閣”。閣樓一層，兩邊分出兩室。進(jìn)入一層，青綠光色蒙蒙，似在深谷寒巖之間。登上閣樓二層，憑欄望去，如同立于山頂之上，竹梢都在窗下，遠(yuǎn)望天空飛云，遠(yuǎn)處田野，俯瞰竹林小亭，暢快異常。后園之勝又添了一座樓閣。

　　兩任縣令所為的比較：黃縣令建造的小屋體量小而精致空靈，體現(xiàn)了清幽雅靜的文人藝術(shù)特征；王縣令造園的建筑規(guī)模較大，加上新建圍墻，占地又多，體量又大，所增加的不是林下之幽，而是林上遠(yuǎn)觀之暢爽，園林被加進(jìn)了一些“游樂(lè)”氣氛，原有的“清幽高雅”的意味減弱，新的建設(shè)有不同的吸引力。王縣令的審美有眾人游樂(lè)的特點(diǎn)。

　　王縣令認(rèn)為需要有專人來(lái)長(zhǎng)期守園。于是他選來(lái)一位僧人，讓僧人居住于此專門守護(hù)。為此他又買了20畝田地、50畝山林交付給僧人，作為長(zhǎng)久守護(hù)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。兩位縣令的管理設(shè)置各具特點(diǎn)。一位是無(wú)為而治，立戒約、拉負(fù)面清單，并且輔之以正面教化，督促人們自覺(jué)維護(hù)園林，使清幽的意境得以延續(xù)；一位是制度化管理，定崗、定人、定財(cái)務(wù)，投入到位。由于清幽意境已被破除而游樂(lè)意味明顯，此園的后續(xù)走勢(shì)有可能轉(zhuǎn)化為吃喝、唱戲的方向。

　　不論如何，從園林藝術(shù)的角度看，真正優(yōu)美的公共園林環(huán)境符合民眾的內(nèi)心需求，也發(fā)揮著化育風(fēng)俗民心的作用。而古代官員、文人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的很多感受、思考與實(shí)踐存于古代文獻(xiàn)的字里行間，值得我們探究和思考。

　　今天，怎樣的園林和公共景觀真正受到民眾內(nèi)心的向往，對(duì)民風(fēng)具有引領(lǐng)提升作用，值得我們不斷創(chuàng)新探索。因?yàn)檫@是中華文明一直伴隨在人們身邊的、穿過(guò)歷史而永續(xù)不斷的景觀藝術(shù)生長(zhǎng)。