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古典文學(xué)與文學(xué)景觀的雙向互動(dòng)

發(fā)布時(shí)間:2023-12-18 10:22:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:李惠玲(廣西民族大學(xué)教授)

  所謂文學(xué)景觀,指的是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。(曾大興《文學(xué)地理學(xué)概論》)自然和人文景觀歷來(lái)備受歡迎,而文學(xué)景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的當(dāng)代更是引起了廣泛的關(guān)注。目前學(xué)界既有從宏觀層面探討文學(xué)景觀的理論建構(gòu)與研究?jī)r(jià)值,也有關(guān)于文學(xué)景觀的數(shù)據(jù)整理與分析,更有不少?gòu)奈⒂^層面具體分析一地一城的文學(xué)景觀或者一個(gè)朝代一種文體中出現(xiàn)的文學(xué)景觀,而文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間的關(guān)系則鮮有論及。本文正是從二者之間的關(guān)系入手窺探文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間相互依存相互推動(dòng)的具體表征和深層意蘊(yùn)。

  文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。古典文學(xué)賦予文學(xué)景觀生命與內(nèi)涵。從形成因素考察,一個(gè)文學(xué)景觀的生成大致有以下三種情況:名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)或疊加效應(yīng),當(dāng)然也存在兩種或三種效應(yīng)的綜合體。所謂名篇效應(yīng),指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下。比如南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知,蘇州的寒山寺因張繼的一首《楓橋夜泊》而名垂千古。名人效應(yīng),指文學(xué)景觀的生成是因?yàn)橹膶W(xué)家的名氣而蜚聲中外,正如明代袁中道說(shuō):“名人托跡之地,江山千載猶香”(《東游記》其十三)。比如成都杜甫草堂,眉山的三蘇祠等,是歷代文人雅士游賞之地,憑吊之所;又如,敦煌的陽(yáng)關(guān),因王維的《送元二使安西》人盡皆知;紹興的沈園,因陸游與唐婉的愛(ài)情而代代相傳;惠州西湖本名豐湖,后因蘇軾貶惠州時(shí)所寫的《贈(zèng)曇秀》詩(shī)稱其為西湖,之后才盛傳其名。而疊加效應(yīng),指文學(xué)景觀在生成后,隨著時(shí)間的流逝又不斷被后人題詠,最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀。比如黃鶴樓在唐代詩(shī)人崔顥登樓所題《黃鶴樓》詩(shī)之后,再經(jīng)李白、岳飛、毛澤東等人的歌詠,其內(nèi)涵不斷豐富,影響越來(lái)越大。岳陽(yáng)樓的名氣也是在不斷累積和提升的,先由唐代詩(shī)人李白賦詩(shī)《與夏十二登岳陽(yáng)樓》后定名,繼之為杜甫的《登岳陽(yáng)樓》,宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》,明代袁中道的《游岳陽(yáng)樓記》等,岳陽(yáng)樓的大名歷久彌新。還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng),或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn),情況較為復(fù)雜。比如宣城的敬亭山本來(lái)聲名不顯,后因謝朓的《游敬亭山詩(shī)》以及李白在《獨(dú)坐敬亭山》詩(shī)中提到“相看兩不厭,只有敬亭山”而著稱,可以視為名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)的綜合體。由此可見(jiàn),古典文學(xué)作品的流傳催生了文學(xué)景觀的形成與文學(xué)景觀內(nèi)涵的不斷豐富。

  文學(xué)景觀推動(dòng)古典文學(xué)的傳承與發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)景觀之間關(guān)系密切,正如尤侗所言:“山水文章,各有時(shí)運(yùn)。山水藉文章以顯,文章亦憑山水以傳?!保ㄓ榷薄短煜旅接斡浶颉罚┪娜送ㄟ^(guò)自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前,同時(shí)在后人的追慕過(guò)程中產(chǎn)生了更多的文學(xué)作品,再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變。這些文學(xué)作品因文學(xué)景觀的存在而代代相傳,并逐漸凝固為一座城市或一個(gè)地方的集體記憶,而這一集體記憶又喚醒了對(duì)該城該地文脈的傳承與發(fā)展,故文學(xué)作品不斷得以傳播,在古今讀者和游人中形成廣泛的影響。高建新在《文學(xué)景觀的生成及其條件》中說(shuō):“文學(xué)景觀是審美的記憶、情感的記憶?!蔽膶W(xué)景觀呈現(xiàn)一定的美感特征,蘊(yùn)含著前人的情感體驗(yàn),而由文學(xué)景觀喚起的記憶又往往再借助文學(xué)來(lái)表達(dá)。孟浩然 《與諸子登峴山》云:“人事有代謝,往來(lái)成古今。江山留勝跡,我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺,天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在,讀罷淚沾襟?!泵虾迫慌c諸子游覽峴山,拜謁羊公碑,這些自然風(fēng)光和人文景觀讓其感慨萬(wàn)千,遂寫下這一首著名的詩(shī)歌。很多古代詩(shī)人在登臨峴山這一文學(xué)景觀的時(shí)候,也留下相關(guān)詩(shī)篇,如張九齡《登襄陽(yáng)峴山》、李白《峴山懷古》、曾鞏《初發(fā)襄陽(yáng)攜家夜登峴山置酒》、李曾伯《登峴山用劉清步韻》、陳與義《游峴山次韻三首》等。故從某種意義上說(shuō),的確是文學(xué)景觀促進(jìn)了古典文學(xué)的傳承與傳播。茲再舉一些文學(xué)景觀在海外傳播的例子為證,比如瀟湘八景經(jīng)宋明以來(lái)文人雅士的不斷闡釋與重構(gòu),成了一個(gè)著名的文學(xué)景觀。宋代劉克莊、宋寧宗、楊公遠(yuǎn),元代陳孚,明代的文徵明等都創(chuàng)作了瀟湘八景組詩(shī)。而瀟湘八景這一文學(xué)景觀的藝術(shù)生命力遠(yuǎn)不止于國(guó)內(nèi),越南的黎貴惇,日本五山的眾僧,韓國(guó)的李仁老、李齊賢、李荇、金弘郁、鄭宗魯、樸永元等也都癡迷于瀟湘八景詩(shī)的創(chuàng)作。由此可見(jiàn),文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間血脈相連,文學(xué)景觀是文學(xué)家的創(chuàng)作素材,文學(xué)作品也依托文學(xué)景觀而不斷豐富。

  既然文學(xué)景觀與古典文學(xué)共生共長(zhǎng),故當(dāng)下對(duì)文學(xué)景觀進(jìn)行保護(hù)與進(jìn)一步研究就具有重要意義。首先,文學(xué)景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學(xué)作品,這是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,也進(jìn)一步增強(qiáng)了中華民族的文化自信。文學(xué)景觀往往包括多層文化隱喻,是寶貴的精神財(cái)富,通過(guò)分布各地的文學(xué)景觀,可以激發(fā)游人、作家對(duì)自然風(fēng)光、人文勝跡、文學(xué)經(jīng)典的熱愛(ài),從而不斷創(chuàng)造新的作品以傳承文脈,同時(shí)也激發(fā)了民族情懷與家國(guó)情懷,尤其在當(dāng)今全球化的社會(huì)背景下,可以更好地增強(qiáng)文化自信。其次,文學(xué)景觀的保護(hù)和研究,有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用,為當(dāng)代弘揚(yáng)和發(fā)展地方文化、深挖和延續(xù)地方文脈提供積極的指導(dǎo)與借鑒。文學(xué)景觀不僅僅是空間層面的存在,更是時(shí)間層面的、可對(duì)話的、可傳承的,故而隨著文本的不斷經(jīng)典化,文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號(hào)。充分重視文學(xué)景觀,努力打造文化品牌,重點(diǎn)提升旅游文化,對(duì)推動(dòng)我國(guó)文化旅游事業(yè)的發(fā)展意義重大。

  總而言之,文學(xué)景觀具有獨(dú)特性與唯一性,體現(xiàn)出自然與人文的統(tǒng)一,表現(xiàn)出對(duì)天人合一境界的追求,散發(fā)出生生不息的文學(xué)魅力。古典文學(xué)形塑了文學(xué)景觀,而文學(xué)景觀本身既承載了傳統(tǒng)文脈,也進(jìn)一步催生了新的文學(xué)作品。

  《光明日?qǐng)?bào)》(2023年12月18日 13版)

(責(zé)編:李雨潼)

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