作者：王衛(wèi)平（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）

　　人文經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)與人文的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文化包括道德力量、人文關(guān)懷等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，以文化為軸心，以經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值和文化價(jià)值的共贏，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。蘇州具有悠久而燦爛的歷史文化，明清時(shí)期的蘇州，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了某種程度上的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”，即從過去的農(nóng)業(yè)重心發(fā)展為以工商業(yè)為中心。以往學(xué)界總是從地理環(huán)境、交通、市場等方面研究蘇州工商業(yè)的發(fā)展情況，其實(shí)還可以打開思路，從更多角度探究其深層原因，筆者以為，蘇州工商業(yè)的發(fā)展與人文的深度滲入密切相關(guān)。

　　明清時(shí)期蘇州手工業(yè)發(fā)達(dá)，突出地表現(xiàn)為生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大、行業(yè)增多、分工趨細(xì)、產(chǎn)品質(zhì)量提高以及生產(chǎn)方式的變化等方面?？滴酢短K州府志·風(fēng)俗》有謂：“吳中男子多工藝事，各有專家，雖尋常器物，出其手制，精工必倍于他所。女子善操作，織紉刺繡，工巧百出，他處效之者莫能及也?！睋?jù)碑刻資料的粗略統(tǒng)計(jì)，蘇州的手工業(yè)行業(yè)有絲織業(yè)、刺繡業(yè)、踹布業(yè)、染布業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)、刻書業(yè)、蠟燭業(yè)、玉作業(yè)、木作業(yè)、裝裱業(yè)等數(shù)十種?；诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚、文化發(fā)達(dá)以及在此基礎(chǔ)上追求時(shí)尚的社會(huì)背景，手工業(yè)者多能秉承工匠精神，致力于技術(shù)創(chuàng)新，追求產(chǎn)品質(zhì)量，樹立品牌意識(shí)，使得不少手工業(yè)產(chǎn)品擺脫“技”與“術(shù)”的范疇，而達(dá)于“藝”與“道”的境界。當(dāng)時(shí)蘇州的手工業(yè)產(chǎn)品許多都可以藝術(shù)品視之，代表了一種時(shí)尚、一種品味，由此出現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)時(shí)頗為流行的專用名詞——“蘇作”，用我們今天的話來說就是“蘇州制造”?！疤K作”產(chǎn)品種類繁多，本文難以盡述，僅略舉裝裱、玉作以及蘇式家具等幾個(gè)行業(yè)以見文化與經(jīng)濟(jì)的深度互動(dòng)。

　　　一

　　裝裱業(yè)是明清時(shí)期蘇州頗為發(fā)達(dá)并最具特色的技藝行業(yè)之一，時(shí)人記述中認(rèn)為“裝潢以本朝（指清朝）為第一，各省之中以蘇工為第一”“吳裝最善，他處無及焉”。眾所周知，明清時(shí)期蘇州的書畫藝術(shù)興盛，“吳門書派”“吳門畫派”聞名遐邇。而書畫必經(jīng)裝裱才能保存收藏，所謂“書畫不裝潢，既乾損絹素，裝潢不精好，更剝蝕古香”。由此促進(jìn)了裝裱業(yè)的興起與興盛，涌現(xiàn)出不少為人稱道的裝裱大師，如晚明裱褙師湯臣，被譽(yù)為“國朝第一手”，“博雅多識(shí)，尤妙賞鑒家”；一代文豪王世貞“家多珍秘，深究裝潢”，“有強(qiáng)氏者精此藝，弇州延為上賓，居于家園”；清代“吳中多藏鑒之家，惟顧元方篤于裝潢”；吳縣人吳文玉“以裝潢擅名一時(shí)”等。這些裝裱匠師都具有較為深厚的文化基礎(chǔ)，對(duì)書畫藝術(shù)有較深的感悟，有的甚至能書會(huì)畫，如明代徐海門“有巧思，往來湖海間，覓殘碑?dāng)囗伲b潢成帖，鬻好事者以為常。因精研拓?fù)傝E，鐫成《寶晉齋法帖》十卷，幾于奪真”；清代王蟠，交結(jié)豪門，“所見古玩甚多，兼得其緒論，以此善于鑒別，其裝潢書畫之外，尤長制諸器物”。由于這些匠師技藝高超，識(shí)見不凡，喜歡收藏的權(quán)貴文人也樂于結(jié)識(shí)，甚至“厚遣儀幣”“延為上賓”，給予足夠的尊重。明末清初周嘉胄在《裝潢志》中曾提及多人，如富商汪景純，好文學(xué)，喜收藏，得王右軍真跡，遂“往聘湯氏，厚遣儀幣，張?bào)巯掳荨?。又因湯氏其人“慷慨誠篤”，故而“士大夫多與之游”；李周生得《惠山招隱圖》，“延莊希叔重裝，先具十緡為聘，新設(shè)床帳，百凡豐給，以上賓待之”；前述王世貞“延強(qiáng)氏為座，主賓贈(zèng)貽甚厚”，因王世貞的文化地位與影響力，以致影響一時(shí)風(fēng)氣，“一時(shí)好事，靡然向風(fēng)，知裝潢之道足重矣”。所以，周嘉胄認(rèn)為吳中裝裱業(yè)雖獨(dú)步天下，師匠眾多且技藝精湛，但“亦必主人精審，于中參究，料用盡善，一一從心，乃得相成合美”。正是文人士大夫與裝裱匠師的協(xié)力合作、共同參究，才相得益彰，造就了蘇州裝裱業(yè)的全國第一地位。

　　自晚明時(shí)起，蘇州的書畫文物收藏之風(fēng)盛行，權(quán)貴之家、文人士大夫以及富商大賈爭相趨奉，乾隆《吳縣志·風(fēng)俗》有謂：“富貴之家多收藏古玩，名曰‘骨董’，或畫或字或器皿，尺幅寸縑，貴踰拱璧，一瓶一碗，珍若連城”。這是蘇州裝裱行業(yè)興盛的社會(huì)基礎(chǔ)。限于資料，我們無法量化裝裱業(yè)經(jīng)濟(jì)體量，但從“吳中千百之家”從事裝裱的情況，以及“酬贐甚厚”“厚遣儀幣”等收入待遇，大概可以窺知這一行業(yè)的市場規(guī)模。更為重要的是，裝裱業(yè)的興盛還推動(dòng)了絲織、紙張等行業(yè)的同步發(fā)展。書畫裝裱離不開絲織材料。蘇州是絲綢之府，絲織業(yè)生產(chǎn)本就發(fā)達(dá)。裝裱業(yè)用料考究，由于書畫裝裱裱心及裝飾掛軸等多采用織錦和綾絹，因此裝裱業(yè)的繁榮必然刺激絲織業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。王鰲《姑蘇志》中即曾提及，“今吳中所織海馬、云鶴、寶相花、方勝之類，五色眩耀，工巧殊過，猶勝于古”。其中的紫白落花流水錦，專門“充裝潢卷冊之用”。蘇州手工藝行業(yè)之間的相互依存、相互促進(jìn)，亦于此可見。

　　　二

　　蘇州是明清時(shí)期玉作業(yè)的中心，水平之高居于全國之冠，所謂“良工雖集京師，工巧則推蘇郡”。蘇州閶門專諸巷及天庫前吊橋一帶分布著為數(shù)眾多的作坊店鋪，琢玉之聲“晝夜不停，比戶可聞”。據(jù)民國時(shí)人所述，清朝末年“蘇地業(yè)此者三數(shù)百，商而工則三千余人”。乾隆皇帝南巡時(shí)多次到過專諸巷一帶，并留下不少詩文，如“專諸巷里工匠紛，爭出新樣無窮盡”，“量質(zhì)作新器，求師述古風(fēng)。專諸多巧匠，無可用精工”等。蘇州的琢玉工匠因?yàn)榧妓嚲慷玫交实鄣馁p識(shí)，許多工匠被征用到皇宮中從事制玉工作。有學(xué)者根據(jù)宮中檔案統(tǒng)計(jì)，僅乾隆年間宮廷造辦處從蘇州征調(diào)的玉工就有18批次近40人。他們不僅負(fù)責(zé)宮中的玉器制作，還負(fù)責(zé)咨詢和培訓(xùn)。如此一來，促進(jìn)了南方與北方玉雕技藝的交流，也促進(jìn)了宮中審美意趣與蘇州玉雕藝術(shù)的有機(jī)融合。

　　蘇州琢玉業(yè)的繁盛，造就了一批身懷絕技的工匠，如陸子岡、周爾森、江皜臣、姚宗仁等，尤以陸子岡聲名最著。陸子岡活躍于明代中后期，有“碾玉妙手”之稱。有學(xué)者評(píng)價(jià)他“名氣之大在中國琢玉史上是獨(dú)一無二的”。他所制作的玉器，價(jià)格昂貴，“皆比常價(jià)再倍”。而據(jù)地方志記載，陸子岡所造水仙玉簪，“玲瓏奇巧，花莖細(xì)如毫發(fā)”，價(jià)錢“一枝值五十六金”。其所以如此，當(dāng)與其制作具有濃郁的文化韻味有關(guān)。陸子岡“名聞朝野”，能“與士大夫抗禮”，表明他不僅具有高超的技藝，而且有較為深厚的學(xué)養(yǎng)。根據(jù)對(duì)陸子岡傳世作品的研究，學(xué)者認(rèn)為其“憑借自身對(duì)書畫藝術(shù)的修為，首創(chuàng)了‘詩書畫印’于一體的新型玉佩‘子岡牌’，一改明代玉器的陳腐俗氣，引領(lǐng)了蘇州風(fēng)格的玉器，得到當(dāng)時(shí)縉紳的欣賞”，由此“陸子岡所擅長的‘詩書畫印’入玉設(shè)計(jì)與平面減地技法，成為后世玉工沿襲和傳承的主要載體，子岡牌成了玉行四百年來長興不衰的經(jīng)典之作”（張玉甫：《正說明代玉雕大師陸子岡》，《文物鑒定與鑒賞》2019年第22期）。

　　　三

　　家具制造業(yè)是明清時(shí)期蘇州最為發(fā)達(dá)的行業(yè)之一，“蘇式家具”是明式家具的一個(gè)典型代表。晚明松江人范濂在《云間據(jù)目抄》一書中提到，松江地區(qū)的“細(xì)木家伙”多從蘇州購買，不僅豪門之家“動(dòng)費(fèi)萬錢”，即便“奴隸快甲之家”，亦“皆用細(xì)器”，充分反映了蘇式家具的受歡迎程度以及用途之廣。與此同時(shí)，由于蘇式家具用料考究，造型古樸，充滿文趣，具有重要的收藏價(jià)值，因此人們爭相高價(jià)收購?！短这謮魬洝芳从涊d，兩淮巡撫李三才看中一件鐵梨木天然幾，欲花一百五十金購買而未得，結(jié)果被別人以二百金購去。可見，蘇式家具有著廣闊的市場規(guī)模和很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　相對(duì)于其他行業(yè)，蘇式家具行業(yè)似乎更能反映人文經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。有專家對(duì)蘇式家具的文化精神進(jìn)行了總結(jié)提煉，認(rèn)為好古風(fēng)雅之情是蘇式家具造型之美的豐富底蘊(yùn)、精到周詳?shù)摹霸O(shè)計(jì)意匠”體現(xiàn)了文人造物的美學(xué)尺度、書畫詩文的情懷意境使蘇式家具獲得了精神升華（濮安國：《蘇式家具的文化精神》，《家具》2008年S1期）。好古風(fēng)雅之情、“設(shè)計(jì)意匠”以及書畫詩文的情懷意境無不體現(xiàn)出文人的積極參與，深刻體現(xiàn)出文化對(duì)家具制造的滲透。

　　蘇式家具的設(shè)計(jì)理念離不開文人的參與與指導(dǎo)。晚明時(shí)期很多文人都參與過家具等的設(shè)計(jì)，尤以文震亨最為著名。其《長物志》一書，被視為中國歷史上第一部全面探討文人士大夫生活環(huán)境藝術(shù)的著作，書中設(shè)有“幾榻”篇專門討論家具。如關(guān)于幾榻，要求“古雅可愛”，并“坐臥依憑，無不便適”；再如椅，“須照古式為之”，“宜矮不宜高，宜闊不宜狹”等?？傊蠹揖呒惹蠊叛?，又要實(shí)用。明末著名造園家計(jì)成《園冶》中也提出，“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞‘三分匠七分主人’諺乎？”強(qiáng)調(diào)了文人士大夫權(quán)貴（有能力造園之人）在造物中的主導(dǎo)作用，所論雖指園林建造，但也適用于家具制作?！霸诮衔娜说难劾铮畹母裾{(diào)和方式，包括陳設(shè)布置、家具器物，一切皆是主人愛好、品性和審美意識(shí)的體現(xiàn)”（《蘇式家具的文化精神》）?？梢哉J(rèn)為，這些文人理念對(duì)蘇式家具的制造產(chǎn)生了深刻影響，蘇式家具實(shí)是文人士大夫與工匠共同勞動(dòng)的結(jié)晶。

　　家具用料追求奇品，體現(xiàn)天然之趣。如《長物志》中所提到的，“禪椅以天臺(tái)藤為之，或得古樹根，如虬龍?jiān)懬纺[，槎枒四出”，“幾以怪樹天生屈曲若環(huán)若帶之半者為之，橫生三足，出自天然”。所以，我們看到范濂《云間據(jù)目抄》中提到松江富室“凡床廚幾桌，皆用花梨、癭木、烏木”之類，花梨、烏木等均為硬木，因木性上紋理色澤多變、頗具山水之趣，深受文人喜愛，而其中的“癭木”實(shí)即干枝上有無規(guī)則結(jié)疤的樹木，不規(guī)則的花紋就像古拙山石一樣具有自然雅趣。家具造型崇尚簡樸無華，結(jié)構(gòu)簡約，精雅而富于意趣。蘇式家具線條流暢，比例適度，中正穩(wěn)重，放在江南園林或者普通民居中，令人感覺非常協(xié)調(diào)。圈椅、文椅、書桌、畫桌、書櫥、花幾等，均是蘇式家具中的經(jīng)典造型。其中圈椅天圓地方的造型和功能上的舒適文氣，極為符合中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念。家具裝飾豐富多樣，整體上保持文人的審美要求，力求簡潔明快，強(qiáng)調(diào)裝飾與整體效果的和諧統(tǒng)一。不少家具上留有名人詩文題簽，尤其凸顯蘇式家具的“文氣”。如文徵明弟子周公瑕在其使用的紫檀木扶手椅靠背上題詩曰：“無事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十?！痹偃缒暇┎┪镌菏詹氐娜f歷年間蘇制書桌腿部，也刻有“材美而堅(jiān)，工樸而妍，假爾為憑，逸我百年”等。從中可以略窺晚明文人士大夫的文化追求和生活日常。

　　康熙《蘇州府志·藝術(shù)》指出，“吳人多巧，書畫琴棋之類曰‘藝’，醫(yī)卜星相之類曰‘術(shù)’，梓匠輪輿之類曰‘技’，三者不同，其巧一也。技至乎此，進(jìn)乎道矣”；《陶庵夢憶·吳中絕技》也說，陸子岡之治玉、鮑天威之治犀、朱碧山之治金銀等，“俱可上下百年保無敵手，至其厚薄、深淺、濃淡、疏密，適與后世賞鑒家之心力目力針芥相對(duì)，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進(jìn)乎技矣”。蘇作產(chǎn)品之所以如此為世人所重——并由此帶來行業(yè)的興盛，就在于它既是一種商品，又是一種藝術(shù)品，既具有實(shí)用價(jià)值，又具有藝術(shù)觀賞價(jià)值，其根本原因則是文人的參與和文化的滲透。這種“經(jīng)濟(jì)文化化”與“文化經(jīng)濟(jì)化”在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，將“人的需要”——物質(zhì)享受與精神追求置于重要位置，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。蘇州歷史上經(jīng)濟(jì)、文化相輔相成、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，可以為現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展提供歷史啟示。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年12月04日 14版）