對(duì)于現(xiàn)代化的求索，是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的終身志業(yè)。而探求中國(guó)的早期現(xiàn)代化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型不可不察。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尤其是中國(guó)近代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，始終是學(xué)界關(guān)注的領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一批有影響力的研究成果。南開(kāi)大學(xué)李金錚教授的《底色頑韌：近代冀中定縣小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的延續(xù)與漸變》（中華書(shū)局2022年10月版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《底色頑韌》）一書(shū)，就是這方面的代表性成果。

　　《底色頑韌》一書(shū)共14章34萬(wàn)字，系統(tǒng)闡述了人地比例、地權(quán)分配、家庭規(guī)模、小農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)、家庭手工業(yè)、集市貿(mào)易、借貸關(guān)系、商業(yè)稅繳納、農(nóng)家消費(fèi)等領(lǐng)域的一系列重要問(wèn)題，深刻揭示了農(nóng)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與農(nóng)民生存之動(dòng)力機(jī)制。尤為可貴的是，該書(shū)雖然是以冀中定縣為中心所作的探討，但并未止步于尋求冀中定縣小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特殊性以及與其他區(qū)域的共性，而是從一個(gè)更為寬廣的視野將之置于中國(guó)近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史的脈絡(luò)之中討論學(xué)界所共同關(guān)注的話題，從而為理性看待中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史提供了頗具說(shuō)服力的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。從作者的筆端，我們能夠感觸到當(dāng)時(shí)極具中國(guó)特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，這個(gè)場(chǎng)景是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代主輔合力作用之下緩慢發(fā)展并呈現(xiàn)的，用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括就是“在延續(xù)中漸變”。

　　之所以稱(chēng)之為“在延續(xù)中漸變”，皆因在中國(guó)早期現(xiàn)代化的歷程中，就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，延續(xù)是主基調(diào)。按照李金錚的說(shuō)法，延續(xù)主要是基于傳統(tǒng)而言的，這里的傳統(tǒng)則涵蓋了關(guān)涉小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方方面面，有的至今仍在影響著人們的日常生產(chǎn)和生活。比如，書(shū)中在探討地權(quán)分散的推動(dòng)力時(shí)所總結(jié)的分家析產(chǎn)的傳統(tǒng)、惜賣(mài)土地的傳統(tǒng)，均是古已有之的根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。而且，這些傳統(tǒng)觀念至今仍然有著頑強(qiáng)的生命力。正如書(shū)中所指出的：“如果將當(dāng)代鄉(xiāng)村和近代鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)照，就不難發(fā)現(xiàn)，歷史上曾經(jīng)存在的一些問(wèn)題迄今還活著，今天依然在歷史的延長(zhǎng)線上?！辈贿^(guò)，雖然延續(xù)是主基調(diào)，但漸變是大勢(shì)所趨。從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的表征之一——家庭規(guī)模即家庭的人口數(shù)量和代際關(guān)系來(lái)看，近代以降即逐漸發(fā)生新的變化。對(duì)此，李金錚描述說(shuō)：“盡力擴(kuò)大家庭規(guī)模，并維持?jǐn)U大了的家庭，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的理想家庭模式……直至二十世紀(jì)上半期，仍有一些大家庭存在，就表明大家庭制度的慣性。”然而，與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)稍有差異的是，“近代以后還出現(xiàn)了人口規(guī)模進(jìn)一步減小的趨勢(shì)”。這一減小的趨勢(shì)，實(shí)則就是漸變的體現(xiàn)。而之所以會(huì)減小，其中一個(gè)重要原因就是近代以降出現(xiàn)的各種新思潮的影響。按照時(shí)人的調(diào)查，在定縣大王褥村，農(nóng)村在外讀書(shū)學(xué)生，有的“不顧社會(huì)的排斥，自本身起，實(shí)行向其家庭提議分產(chǎn)另居”；在兒童腦海中，所謂五世同堂、七世同居的美德，“已失掉地位”，同時(shí)“又暗示之以西方小家庭制度的利益。在此種空氣中生長(zhǎng)的青年，很難再蹈大家庭的覆轍”。

　　當(dāng)然，在延續(xù)中漸變的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，更多地還表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與家庭手工業(yè)生產(chǎn)上。就該書(shū)所論來(lái)看，近代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)中所展現(xiàn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景可分列如下。

　　首先，看農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在近代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景中的延續(xù)與漸變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的核心。其中，包括農(nóng)具、種植技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)要素的數(shù)量多少、優(yōu)劣程度、組合結(jié)構(gòu)等均極大地影響著農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)及其結(jié)果。從20世紀(jì)30年代之初的定縣來(lái)看，農(nóng)民所有的40種農(nóng)具即包括了整地、種植、收獲、調(diào)制、附屬等諸多種類(lèi)。而從其名稱(chēng)、形狀、結(jié)構(gòu)等方面來(lái)看，這些農(nóng)具基本上都是世代相傳，與古代農(nóng)具相比沒(méi)有多少變化。與傳統(tǒng)農(nóng)具一樣，種植技術(shù)也延續(xù)傳統(tǒng)。據(jù)該書(shū)所載李景漢對(duì)定縣所作的調(diào)查，從整地、選種、播種、施肥、中耕到灌溉、治蟲(chóng)、除草、收獲等，就仍使用延續(xù)了一兩千年的老法子，很少有什么改進(jìn)。當(dāng)然，這也正如書(shū)中所說(shuō)，“傳統(tǒng)種植技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)具是互為表里，相輔而行的”，其所以能夠長(zhǎng)期延續(xù)，說(shuō)明“它仍有頑強(qiáng)的生命力”。

　　無(wú)論是農(nóng)具，還是種植技術(shù)，雖然更多是延續(xù)，但在漸變中也有一定發(fā)展。從澆地工具來(lái)看，傳統(tǒng)上多用轆轤，通過(guò)手提轆轤轉(zhuǎn)運(yùn)井水，后來(lái)隨著鑿井灌田技術(shù)的迅速發(fā)展，水車(chē)開(kāi)始出現(xiàn)，灌溉效率大為提高，“每架水車(chē)一日可灌田3畝，是轆轤灌田的3倍”?？梢?jiàn)，水車(chē)的使用是農(nóng)具史上的一個(gè)重要進(jìn)步。也正因如此，20世紀(jì)30年代初時(shí)人在進(jìn)行調(diào)查后說(shuō)，“近年來(lái)農(nóng)家用水車(chē)者日增，轆轤頭及轆轤把之銷(xiāo)路漸見(jiàn)減少”。

　　漸變還體現(xiàn)在種植技術(shù)中的現(xiàn)代因素上。其中，表現(xiàn)較為突出的是農(nóng)作物品種的試驗(yàn)和改良。從定縣的情況來(lái)看，政府指導(dǎo)和民間組織的推動(dòng)作用功不可沒(méi)。據(jù)該書(shū)所述，定縣“縣政府于1916年創(chuàng)辦農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)，1919年設(shè)立棉業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)，1925年成立棉業(yè)檢查所，1931年成立農(nóng)產(chǎn)種子交換所”；平教會(huì)“1927年在翟城、陳村和高頭創(chuàng)辦3處棉場(chǎng)，1929年建立縣農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)，1933年還與金城銀行、南開(kāi)大學(xué)合作成立華北農(nóng)產(chǎn)改進(jìn)社”。書(shū)中指出，諸如此類(lèi)表明，“只要能夠適合本地的生長(zhǎng)特性，有更多的收獲，農(nóng)民并不都拒絕新生事物，而是有一定的接受能力，由此體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理性追求”。

　　其次，看手工業(yè)在近代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景中的延續(xù)與漸變。手工業(yè)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。近代以來(lái)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)并未發(fā)生根本性變化。作為手工業(yè)生產(chǎn)的必備條件，生產(chǎn)工具是觀察手工業(yè)生產(chǎn)屬于傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的重要視角。作者指出，從定縣的情況來(lái)看，其近代以來(lái)的手工業(yè)生產(chǎn)仍是以傳統(tǒng)工具為主，這一方面說(shuō)明傳統(tǒng)工具仍能適應(yīng)當(dāng)?shù)厥止I(yè)的需要，另一方面或者更重要的是，因價(jià)格較低，貧困農(nóng)民買(mǎi)得起。比如，盡管機(jī)紗擠壓乃至取代土紗的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，但使用手紡車(chē)進(jìn)行紡紗的手工業(yè)仍有相當(dāng)?shù)纳婵臻g。在手工業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景中，相關(guān)技藝和經(jīng)營(yíng)方式也在口手相傳中綿延不絕。書(shū)中指出，小孩自出生以后，就在這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)氛圍之中生活，接受老人們?yōu)槠錅?zhǔn)備的一套人生經(jīng)驗(yàn)，無(wú)須知道理由，只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”足矣。也正是基于世代相傳，手工業(yè)技術(shù)不僅得以延續(xù)，甚至還成為一種地方文化。

　　盡管大多數(shù)手工業(yè)仍是靠山吃山，靠水吃水，利用傳統(tǒng)原料進(jìn)行生產(chǎn)，但在規(guī)模較大的手工行業(yè)，其漸變則較為明顯。比如織布業(yè)，在原料來(lái)源上，其規(guī)模大者，機(jī)制棉紗的供給越來(lái)越多，甚至超過(guò)了傳統(tǒng)土紗的供給。在工具的改良中，變化最大的當(dāng)是織布機(jī)的改良。在20世紀(jì)30年代初的定縣，農(nóng)民使用的織機(jī)，既有原始的木制笨機(jī)，也有改良的拉梭機(jī)，還有先進(jìn)的鐵織機(jī)，具體使用哪種類(lèi)型的織布機(jī)，主要取決于織布用途和操作者性別。換而言之，無(wú)論是新式工具還是傳統(tǒng)工具都各有其適用性。從變化趨勢(shì)來(lái)看，1912年以前，使用的是木制笨機(jī)，進(jìn)入民國(guó)，開(kāi)始使用由笨機(jī)改良而成的拉梭機(jī)，1920年以后，開(kāi)始使用鐵輪機(jī)。諸如此類(lèi)，正如作者所指出的，農(nóng)民并不像以往傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的那樣保守，農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)并不特別遲鈍，而是有一定的應(yīng)變能力。也正是基于這樣的理念，手工業(yè)才在延續(xù)中不斷發(fā)生漸變。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月31日 14版）