作者：顧樸光（貴州民族大學(xué)教授）

　　口述史是以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法，因采訪對(duì)象均為親歷某一段歷史的當(dāng)事人或見(jiàn)證人，加之采訪時(shí)可將筆錄和錄音、錄像有機(jī)結(jié)合，因此較傳統(tǒng)史學(xué)具有真實(shí)鮮活、細(xì)節(jié)生動(dòng)的特點(diǎn)。新世紀(jì)以來(lái)，口述史在我國(guó)蓬勃興起，涌現(xiàn)了眾多專(zhuān)題性的口述史，但它們?cè)谶x題上偏重于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，文化藝術(shù)領(lǐng)域的口述史寥寥無(wú)幾，且大多局限于某種單一的文化藝術(shù)事項(xiàng)。

　　貴陽(yáng)市文化和旅游局編著、王小梅工作團(tuán)隊(duì)執(zhí)編的《尋城跡：貴陽(yáng)市文化名人口述史》（三輯），在選題上有很大突破，書(shū)中采訪的33個(gè)貴陽(yáng)文化名人，涵蓋了作家、畫(huà)家、演員、學(xué)者、音樂(lè)家、攝影家、雕塑家、陶藝家、考古學(xué)家、非遺專(zhuān)家……他們都是貴陽(yáng)市文化藝術(shù)領(lǐng)域的杰出代表。把如此眾多的文化名人口述史匯于一書(shū)，使《尋城跡》的內(nèi)容精彩紛呈。

　　從某種意義上說(shuō)，豐厚的文化積淀乃是城市的靈魂，而這種文化積淀往往是通過(guò)眾多文化名人留下的文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出來(lái)的。貴陽(yáng)市在明清和民國(guó)誕生過(guò)楊龍友、李端棻、姚茫父、謝六逸等文化名人，可惜那時(shí)尚無(wú)口述史，不能用文字加音像把他們的生平和成就立體地記錄下來(lái)。新世紀(jì)前后，客觀上已具備了為貴陽(yáng)市步入耄耋之年的文化老人（如宋吟可、蹇先艾、劉知白）做口述史的條件，但由于沒(méi)有一批有心人主持其事，使這項(xiàng)工作未能提上日程，現(xiàn)在那一批文化名人已先后去世，留下了不可彌補(bǔ)的遺憾。

　　值得慶幸的是，2019年底，貴陽(yáng)市文化和旅游局決定用口述史的形式為貴陽(yáng)各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域的名人建檔立傳。這是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚、非常及時(shí)的舉措。因?yàn)楹芏喟殡S新中國(guó)一同成長(zhǎng)起來(lái)的貴陽(yáng)文化名人，已步入了生命的暮年，再不進(jìn)行搶救性采訪就來(lái)不及了?！秾こ芹E》收錄的33篇文章，每一篇都記錄了一個(gè)文化名人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、事業(yè)成就和人生感悟。文章沒(méi)有固定模式，有的根據(jù)采訪資料編輯而成，有的采用口述者和采訪者互相問(wèn)答的方式，有的主要由被采訪者執(zhí)筆撰寫(xiě)……藝術(shù)風(fēng)格也靈活多變，有的激情四射，有的冷峻理智，有的犀利深刻……這種因人而異的處理方式，使每一篇口述史都與眾不同，獨(dú)具魅力。

　　《左傳》中有立德、立功、立言“三不朽”的說(shuō)法。對(duì)于一個(gè)文化人，立德、立功似乎有些遙不可及，立言通過(guò)努力尚有可能做到。過(guò)去人們對(duì)“立言”的解釋多為著書(shū)立說(shuō)，傳諸后世。這樣的理解未免過(guò)于狹隘。從宏觀上說(shuō)，一幅畫(huà)、一首歌、一出戲、一尊雕塑、一部交響樂(lè)……只要足夠精彩，能夠直擊人心，給人以巨大的精神享受，并能流傳久遠(yuǎn)，便可稱(chēng)為“立言”。因此不僅孔子的《論語(yǔ)》、老子的《道德經(jīng)》、屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》等經(jīng)典著作可稱(chēng)為“立言”，張擇端的《清明上河圖》、湯顯祖的《牡丹亭》、阿炳的《二泉映月》、冼星海的《黃河大合唱》亦可稱(chēng)為“立言”。

　　自古以來(lái)，我國(guó)有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?，在潛意識(shí)里都有“立言”的心結(jié)。他們撰寫(xiě)一部著作或創(chuàng)作一件作品，總是孜孜矻矻，精益求精，希望它們不但能得到受眾喜愛(ài)，而且能經(jīng)受時(shí)間檢驗(yàn)，具有長(zhǎng)久的生命力，以實(shí)現(xiàn)“言得其要，理足可傳”的理想。入選《尋城跡》的33個(gè)文化名人，一生大多經(jīng)歷過(guò)各種苦難，生活之路坎坷而曲折，但他們沒(méi)有在命運(yùn)面前低頭，而是兢兢業(yè)業(yè)，堅(jiān)毅執(zhí)著地為自己鐘愛(ài)的事業(yè)奮斗，雖九死而不悔。他們一旦把某種愛(ài)好定為終身事業(yè)，便心無(wú)旁騖，勤勉不懈地為之奮斗，無(wú)論條件多么艱苦，都甘之如飴，無(wú)論遇到多少挫折，都不言放棄，終于成為一個(gè)領(lǐng)域的翹楚；而他們用一生心血凝成的精神財(cái)富，乃是在為當(dāng)代和后世“立言”。

　　33個(gè)文化名人的口述史，從不同角度闡釋了人生的價(jià)值和意義，見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展和變遷。如果換一個(gè)層面審視，洋洋120萬(wàn)字的《尋城跡》，又何嘗不是在為貴陽(yáng)文化“立言”呢？我相信數(shù)十年、上百年之后，當(dāng)人們研究20世紀(jì)后期和21世紀(jì)前期的貴陽(yáng)文化時(shí)，一定繞不開(kāi)這部著作，必將把它作為珍貴的參考資料。因此，毫不夸張地說(shuō)，《尋城跡》堪稱(chēng)是一部既有益于當(dāng)下，又能傳諸后世的大書(shū)。

　　為了把《尋城跡》打造成口述史的精品，王小梅工作團(tuán)隊(duì)投入了大量時(shí)間和精力。從2019年10月項(xiàng)目啟動(dòng)，到2023年1月《尋城跡》第三輯出版，工作團(tuán)隊(duì)共采訪搜集文字資料147萬(wàn)余字，采集視頻資料117小時(shí)、圖片資料2166張。要把這些原始、粗糙的資料提煉、轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔、流暢的文字，并得到口述者認(rèn)可，其中耗費(fèi)的心血非親歷難以感知。但王小梅工作團(tuán)隊(duì)?wèi){借過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和本領(lǐng)、一絲不茍的敬業(yè)精神，克服了重重困難，出色地完成了當(dāng)初設(shè)定的目標(biāo)。

　　總之，《尋城跡》講好了貴陽(yáng)文化名人的故事，保存了貴陽(yáng)的文化記憶，為貴陽(yáng)這座具有悠久歷史的城市增加了濃墨重彩的一筆，它對(duì)加強(qiáng)貴陽(yáng)市乃至貴州省的精神文明建設(shè)和文化自覺(jué)自信都具有重要意義。