導讀:從古至今,中華文明博采眾長,孕育出了超越歷史、與時俱進的優(yōu)秀價值觀。中華文化注重思想融合、自我治理、傳承借鑒、實事求是、美美與共,并將這些元素融入治國理政之道。中國的崛起不會對其他國家構(gòu)成威脅,相反,將促進更廣泛的安全,推動更大的發(fā)展,幫助全人類共創(chuàng)美好未來。
作者:約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼
(Josef Gregory Mahoney)
華東師范大學政治學研究國際中心執(zhí)行主任
美國《中國政治學雜志》副主編
世界上所有的文明或文化,沒有一個可以完全從自身的歷史中汲取營養(yǎng);沒有一個能夠完全按照自己的設(shè)想走向進步;也沒有一個能夠充分釋放全社會的創(chuàng)造潛力,實現(xiàn)完全的社會正義。
馬克思主義歷史觀認為,進步是通過積極解決矛盾來實現(xiàn)的。化解沖突可以產(chǎn)生推動進步的結(jié)果,而要實現(xiàn)社會進步,首先要促進人類解放和社會正義。然而,社會進步并不意味著過往的歷史可以被抹殺或遺忘;相反,有一些古老的價值觀可以超越歷史。在中國,“和諧”“大同”等理念就是這樣的價值觀,這些價值觀與現(xiàn)代的社會主義和共產(chǎn)主義概念在本質(zhì)上是相通的。在良政善治理念的推動下,這些傳統(tǒng)的中華文明和文化價值觀也在與時俱進。
這些價值觀不斷發(fā)展的方式之一就是相互融合,這是中國傳統(tǒng)思想和馬克思主義中國化長期以來的一個特征——取各家之長,在變革中適應(yīng)。這在一定程度上解釋了為什么中國的馬克思主義既強調(diào)“小康”等儒家概念,又推崇人與自然和諧相處的道家原則,甚至也對西方文明和其他文明過去和當代的一切優(yōu)秀成果敞開大門。
由此,我們可以總結(jié)出中國歷史上與治理有關(guān)的五條關(guān)鍵經(jīng)驗。
第一條經(jīng)驗:思想融合
中國是世界上第一個開創(chuàng)類似現(xiàn)代國家模式的國家,這一過程始于秦朝,加速成熟于漢朝。漢朝時期,中國將秦朝的法家思想與儒家思想融合,建立了一套專業(yè)的國家體系,最重要的是重視善治和法治。這些成就比其他文明和國家早了幾百甚至上千年。簡而言之,不論是作為一種文明,還是作為一種國家體系,中國創(chuàng)制了一種國家文化,保護自己免于卷入帝國過度擴張的紛爭。
第二條經(jīng)驗:自我治理
管好自己,否則就有淪為被別人統(tǒng)治的風險。在這方面,建立自我治理體系,不斷推進自我完善,甚至在必要時進行激進的自我革命,是永恒的主題,但往往也是一道難題。而試圖統(tǒng)治他人則是不明智的,它只會侵蝕你的自我治理能力,從而危害自身的主權(quán)和安全。
的確,縱觀帝國主義歷史,我們不是一次又一次地看到了這樣的教訓嗎?而且,我們還能從帝國主義發(fā)展史中總結(jié)出另一點:侵略和征服他人往往靠的是技術(shù)創(chuàng)新,比如一種新式武器或新的戰(zhàn)術(shù),而不是像中國從古以來重視治理創(chuàng)新。例如,古代馬其頓國王亞歷山大大帝憑借其父親腓力二世打造的強大軍力,一路東征至印度,但卻沒有辦法統(tǒng)治和控制他所征服的所有領(lǐng)土。
從更根本的層面來說,為什么帝國主義國家,無論是古代的羅馬帝國、近代的英國還是現(xiàn)代的美國,最終都難逃由盛轉(zhuǎn)衰的命運?答案就是:一方面,他們從未掌握自我治理這門藝術(shù)——連自己都管不好,更不要說去管別人了。另一方面,他們控制、剝削甚至掠奪別人的動機往往是出于彌補國內(nèi)自我治理的缺陷,將自己內(nèi)部的失敗外部化到他人身上。例如,保護私有財產(chǎn)權(quán)的概念被奉若神明,然而在“零和”游戲環(huán)境下,正是這條“金科玉律”導致了人與人之間根本性的不平等成為常態(tài)。
第三條經(jīng)驗:傳承借鑒
必須要從自己的歷史文化中吸取經(jīng)驗教訓,否則可能會完全失去自我。正如日本美術(shù)評論家、《茶之書》作者岡倉天心所警告的那樣,19世紀末明治維新以來,日本倉促走上了全盤西化的道路,在全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時,幾乎完全拋棄了自己的傳統(tǒng)價值觀和文化,只剩下一點流于表面的東西。
各國要將自身的發(fā)展建立在自己的文化和價值觀的基礎(chǔ)上,否則就可能會像日本一樣,先是重蹈西方帝國主義國家擴張侵略歷史的覆轍,而后在新時代來臨時,無法進行改革以適應(yīng)新的需求,再次陷入中等收入陷阱和安全陷阱。
此外,當今時代許多問題,比如氣候變化、新型傳染病大流行等日益嚴峻的生存風險,正是由一些錯誤的價值觀和行為方式引起,如果不加甄別,一些國家可能很容易深陷其中難以自拔;或者還可能會在后殖民時代迷茫徘徊數(shù)十年,無法表達自己的真實身份,也無法為自己構(gòu)建真正行之有效的治理體系,因為他們并不真正知道自己是誰、從何而來,而且仍然容易受到更強大的外部力量干預(yù),包括以前的殖民者——他們會在這些國家身上培育出一種不安全感,再利用這種不安全感達到繼續(xù)控制他們的目的。
與此同時,各國也必須向別人學習,并與之分享所學到的東西。中國就向馬克思主義、列寧主義以及所謂的“福特主義”學習了很多,從啟蒙運動、工業(yè)革命,甚至全球資本主義經(jīng)濟的發(fā)展歷史中受益匪淺。但最重要的是,要以理性辯證的態(tài)度看待這些過往的經(jīng)驗教訓,將它們置于適當?shù)奈恢煤捅尘跋拢∑渚A去其糟粕。
第四條經(jīng)驗:實事求是
無論文化和價值觀在理想狀態(tài)下能夠發(fā)揮何種作用,無論從過去吸取何種經(jīng)驗教訓,中國式治理模式有一條超越歷史的規(guī)律:一切都要從物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)。物質(zhì)決定意識,基礎(chǔ)決定建筑,這是馬克思主義的一條重要原理,也是我2010年來中國工作時學到的第一課。你的所見所聞、一言一行都應(yīng)當與實際情況保持一致。在這方面,中國治理模式的發(fā)展和進步,不論從國內(nèi)還是國際上看,不論在過去還是當下,都印證了這句話的正確性。
第五條經(jīng)驗:美美與共
一個正在崛起、治理得力的中國,不是對其他國家的威脅,而是恰恰相反。中國變得越強大、越有效率,就越能從自身的歷史經(jīng)驗中反思,越能理解自身的局限性,越能體現(xiàn)善政這一根深蒂固的文化價值,進而就越能夠謹慎對待其他國家,盡可能地支持其他國家的進步,因為只有這樣才能確保更廣泛的安全、更大的發(fā)展,為全人類創(chuàng)造共同未來。過去十年來,我們在“一帶一路”倡議的高歌猛進中看到了這樣的趨勢,對于一個像中國這樣強調(diào)善治的國家來說,這是唯一合乎邏輯的前進道路。(中國日報網(wǎng))
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