陳來

　　今年是著名的思想家、政治家、教育家梁啟超先生誕辰150周年。1902年，梁啟超正式提出了“中華民族”的概念，這是“中華民族”一詞在近代歷史上的最早應(yīng)用。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、中央文史館館員陳來教授在“北大紅樓讀書會”上，通過講述“中華民族”一詞的發(fā)展與變遷，展現(xiàn)了梁啟超先生的政治思想及其對后世的影響。

　　今天，中華民族是唯一代表中國現(xiàn)代民族的共同體名稱，它已經(jīng)不僅僅是中國各民族的代稱，而且是一個(gè)與中國的國家、民族、地域、歷史緊密相連的整體的代稱。鑄牢中華民族共同體的意識，是我們新時(shí)代黨的民族工作的“綱”。

　　我們要切實(shí)有效地推進(jìn)新時(shí)代中華民族全體成員之間的交往、交流、交融，使14億國民真正融合成為一個(gè)多元一體、血肉相連、命運(yùn)與共的大家庭。

　　中國為什么叫“中華”

　　先來說說“中華”。

　　中華就是指中國。那么中國為什么叫“中華”呢？

　　在中國歷史上，“中華”這個(gè)詞由來已久。遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先民因?yàn)榻ǘ荚邳S河流域的中部，“四夷環(huán)繞”，也就是周圍有不同的民族環(huán)繞著，所以當(dāng)時(shí)華夏先民自稱“中華”，意思是我是居于中原的華夏族?！爸腥A”兩個(gè)字，“中”是指處在四方之中，我們在中間，別人在四周?！叭A”是指有文化的族群。

　　在《春秋左傳正義》一書中，唐朝學(xué)士孔穎達(dá)這樣解釋“華夏”兩字：“夏，大也”“中國有禮儀之大，故稱夏”。中國的禮儀體系非常龐大，所以稱為夏?！坝蟹轮?，謂之華”，穿的衣服非常華美。后來，“中華”這個(gè)詞逐漸變成了“華夏”的同義詞。

　　唐朝永徽四年(公元653年)頒行了由長孫無忌領(lǐng)銜撰寫的《唐律疏議》一書，這本書很有影響。后人在《唐律疏議》的釋文中對“中華”一詞做了解釋，說“中華者中國也，親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”。意思是親身感受從先王流傳下來的教化，這個(gè)民族穿著講究，以忠孝、仁愛為習(xí)俗，處世崇尚禮儀，所以中國叫作中華。從這里可以看出，它主要強(qiáng)調(diào)“中華”的文化教育內(nèi)涵。這里的“中華”并沒有涉及任何的種族意義，并不是指某一個(gè)族群而排斥另一個(gè)族群。

　　國學(xué)大師張岱年先生曾經(jīng)指出，“中華”兩個(gè)字，“中”的意思是四方之中，我在中間；“華”的本意是光輝、有文采，蘊(yùn)含著文化的發(fā)達(dá)。由此可知，從古代以來到近代，我們講的“中華”都不是以膚色、體質(zhì)或血緣等方面來進(jìn)行民族區(qū)分，它展現(xiàn)的其實(shí)是文化層面的不同。以華自稱，也表達(dá)了一種文化上的自信。

　　“民族”一詞源自日語翻譯

　　那么，中華民族的“族”字是什么意思呢？據(jù)專家考證，“族”字最早出現(xiàn)在商代的甲骨文中，主要是指聚居在一個(gè)地方的有血緣關(guān)系的親屬眾人?！白濉弊衷诖呵飸?zhàn)國時(shí)期已經(jīng)普遍應(yīng)用于對有血緣關(guān)系的親屬的合稱。在這個(gè)意義上構(gòu)筑了很多詞，像家族、親族、宗族、氏族、族人、王族等，這些都是以“族”為基點(diǎn)的合成詞。但是，古代漢語中的“族”字沒有我們今天講的民族的含義，它只是包含族屬、族類的一般含義。

　　古代有沒有出現(xiàn)過“民族”兩個(gè)字的合用呢？東漢時(shí)期，儒家學(xué)者鄭玄曾在注釋《禮記·祭法》時(shí)寫過這樣的話：“大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社，今時(shí)里社是也?！逼渲?，“民”和“族”雖然是第一次連在一起使用，可是這段文字里的民族并不是一個(gè)名詞，不具有當(dāng)代意義的民族的概念。

　　鄭玄之后，中國古代還出現(xiàn)過“民族”這個(gè)詞，比如《南齊書·顧歡傳》中有這樣一句話：“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。”意思是你的族屬的身份未變，可是你的服裝等禮儀改變了。所以說，直到近代，漢語中還沒有抽象出“民族”這個(gè)新的社會概念。

　　把“民”和“族”兩個(gè)字組合成“民族”這個(gè)新詞，是近代中國從日語引進(jìn)的。日本在明治維新時(shí)期大量翻譯西方的著作，當(dāng)時(shí)就把西方英語中“nation”這個(gè)詞對譯為漢字“民族”。由于日語翻譯中直接使用了漢字“民族”，所以這個(gè)詞就逐漸從日本傳入了中國。

　　最早提出“中華民族”概念的人

　　梁啟超先生早年參加了著名的戊戌變法，1898年戊戌變法失敗后被迫流亡日本，直到1912年辛亥革命成功后才回國。他在滯留日本的14年間，主要從事思想文化的啟蒙活動，成為中國近代重要的啟蒙思想家。在20世紀(jì)初期，他在日本發(fā)表了一系列重要的文章，其政治主張影響了一代知識分子，積極推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　1899年，梁啟超在日本發(fā)表了一篇叫作《東籍月旦》的文章，對歐洲的世界史著作進(jìn)行了評價(jià)和介紹。在這篇文章里，他使用了日語翻譯的現(xiàn)代意義的“民族”一詞。

　　1901年，梁啟超在《國家思想變遷異同論》一文中寫道：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國之獨(dú)立?！绷簡⒊粲酰诹袕?qiáng)欺凌中國的情況下，要想救中國，沒有別的辦法，只有建設(shè)一個(gè)民族主義的國家。他把建設(shè)民族主義的國家看作最重要的救國任務(wù)。

　　同年，他又寫了一篇文章叫作《中國史敘論》，其中首次提出了“中國民族”的概念。文中，他把中國民族和世界的關(guān)系演變歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：上世史、中世史和近世史。上世史就是指上古史，也就是中國自黃帝以至秦朝統(tǒng)一的這個(gè)階段，在這段時(shí)期，中國還沒有和世界上其他民族發(fā)生關(guān)系，所以他說這是“中國之中國”。中世史，即自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年這個(gè)階段，這是中國和亞洲各個(gè)民族發(fā)生關(guān)系、發(fā)生激烈競爭的時(shí)代，梁啟超稱之為“亞洲之中國”。近世史，從乾隆末年開始至今，是中國和全世界、和英美法德這些西方國家開始競爭的時(shí)代，也就是“世界之中國”。

　　梁啟超在文中明確運(yùn)用了“中國民族”這個(gè)概念，其中含有中國民族總體的意義。他從宏觀上勾勒了三個(gè)不同的歷史時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)了宏大的歷史學(xué)的視野。

　　1902年，梁啟超發(fā)表了《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》這篇重要的文章。其中，他深有感觸地圍繞“中華”的概念抒發(fā)了一段感慨。他寫道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也。人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。我中華有四百兆人公用之語言文字，世界莫及……美哉，我國！偉大哉，我國民！”

　　接著，他在論述戰(zhàn)國時(shí)期齊國的學(xué)術(shù)思想地位時(shí)寫道，“上古時(shí)代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊”，意思是有海權(quán)思想的主要是在齊國這塊地方。這是梁啟超首次使用“中華民族”這個(gè)概念，這也是中國人在海內(nèi)外首次使用“中華民族”這個(gè)概念?？梢哉f，梁啟超是中國最早正式提出“中華民族”概念的人。

　　在這篇文章里，雖然他沒有具體地解釋什么叫“中華民族”，但是他提出這樣一個(gè)概念，就是為了從文化和血緣的層面強(qiáng)調(diào)中國人共同體的一體性和整體性。同時(shí)，他用“中華民族”取代之前的“中國民族”，也是為了突出文化的凝聚意義。

　　這個(gè)新的概念在梁啟超的筆下出現(xiàn)絕不是偶然的，而是有一個(gè)歷史沿革的過程。最早戊戌變法的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)“保種保族”。后來他到日本，寫文章推崇民族主義，把民族的概念引入中國歷史進(jìn)行考察，并產(chǎn)生了對“中國民族”的思考。正是因?yàn)橛羞@樣的思想基礎(chǔ)，到1902年，“中華民族”這個(gè)詞在他的筆下自然而然地出現(xiàn)了。在這個(gè)過程中，他完成了對“中華民族”一詞的創(chuàng)造。這是他對中國近代政治史的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

　　“中華民族”從抽象到具體

　　1903年，梁啟超在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了一篇文章，叫作《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》。在這篇文章中，梁啟超提出了一個(gè)“大民族”的概念。什么是“大民族”？就是聯(lián)合國內(nèi)的所有民族，對于外國人來講這就是一個(gè)“大民族”。伯倫知理(1808—1881)是一位瑞士政治學(xué)家，他認(rèn)為，美國人雖然來自不同地域、不同血統(tǒng)，但是整個(gè)美國不能不說就是一個(gè)民族。梁啟超利用這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為要聯(lián)合國內(nèi)的各個(gè)民族，成為一個(gè)“大民族”，以反對帝國主義，反對外族的侵略壓迫。顯然，梁啟超提出的“中華民族”就是一個(gè)“大民族”的概念，“聯(lián)合國內(nèi)多數(shù)之民族而陶鑄之，始成一新民族”。

　　他提出的這個(gè)概念，可以說具有里程碑式的意義。為什么這么說呢？因?yàn)榱簡⒊庾R到，中華民族作為一個(gè)“大民族”的概念，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)它在政治上的聯(lián)合性，把國內(nèi)的各個(gè)民族聯(lián)合起來，一致對外，這是它在政治學(xué)上的真正價(jià)值和意義。聯(lián)合性，這正是中華民族的一大特征。

　　到了1905年，他又發(fā)表了一篇文章叫作《歷史上中華民族之觀察》?！爸腥A民族”這個(gè)詞，全文一共出現(xiàn)了7次，徹底取代了“中國民族”一詞。在這篇文章中，他對中國歷史上的民族做了系統(tǒng)的探討。他認(rèn)為，從歷史上看，中國至少可以分為8個(gè)民族，即苗蠻族、蜀族、巴氐族、徐淮族、吳越族、閩族、百粵族、百濮族。在分別敘述了這8個(gè)民族的變遷和歷史流衍后，他指出，這8個(gè)民族就是組成中華民族最重要的分子。他在文中敏銳地提出了中華民族另一個(gè)重要的特征，就是血統(tǒng)的混合性。他說，現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多種民族混合而成。

　　他明確指出，中華民族具有兩大特點(diǎn)，一是政治的聯(lián)合性，二是血統(tǒng)的混合性。從中可以看出，梁啟超的見解和眼光是非常深遠(yuǎn)的。由此，梁啟超基本完成了“中華民族”這個(gè)概念從最初形成到逐漸成熟的過程。

　　20世紀(jì)初“中華民族”這個(gè)概念的誕生，可以說是一個(gè)標(biāo)志性的事件，它標(biāo)志著中華民族作為一個(gè)整體的自我意識的萌芽和覺醒。完成這個(gè)重要?dú)v史使命的是梁啟超先生，因?yàn)樗且粋€(gè)偉大的思想先驅(qū)，也是一個(gè)著名的歷史研究者，他希望通過“中華民族”這個(gè)概念來整合構(gòu)建現(xiàn)代國家，來探索一條救國之路。

　　最后，我們還要提到他在1922年發(fā)表的一篇文章，叫作《中國歷史上民族之研究》。在這篇文章中他指出，民族意識非常重要。在之前的文章中，他都是講民族，沒有提到民族意識，而這篇文章里著重提出了民族意識的重要性。他提到：何為民族意識？就是“對他而自覺為我”。也就是說，相對于他人來講，我自認(rèn)為我是我、我不是他。舉個(gè)例子說，“彼日本人，我中國人”，這就是民族意識。凡遇一他族，立刻有“我中國人”這樣的觀念，這個(gè)人“即中華民族之一員也”。這是他后期提出的對中華民族、對民族意識的著名論斷，也是對他前期論斷的一個(gè)補(bǔ)充。

　　從梁啟超1901年在《中國史敘論》里首次使用“中國民族”，到1902年正式提出“中華民族”這個(gè)概念，到1922年在《中國歷史上民族之研究》一文中特別強(qiáng)調(diào)民族意識的確立是民族成立的要素，“中華民族”這個(gè)概念從抽象到具體，在他的心目中是一步一步發(fā)展、一步一步成熟的。事實(shí)上，如果沒有幾千年來中華民族歷史實(shí)體這樣一個(gè)歷史基礎(chǔ)，也就不可能產(chǎn)生梁啟超的這種思想自覺。所以說，中華民族的概念雖然是在近代才出現(xiàn)的，但它的歷史淵源是長久的。

　　“中華民族”概念的深遠(yuǎn)影響

　　自從梁啟超正式提出作為一個(gè)整體民族的“中華民族”，這個(gè)概念逐漸流行于國內(nèi)的政治界和輿論界。

　　1912年元旦，孫中山在《中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！边@個(gè)思想也叫作“五族共和”的思想。很明顯，他是受到了梁啟超合漢滿蒙回藏為一“大民族”的思想的影響。1924年以后，孫中山明確提出了中華民族的理念，說中華民族都是炎黃子孫。

　　1935年，抗戰(zhàn)電影《風(fēng)云兒女》上映，其主題曲《義勇軍進(jìn)行曲》里有這樣一句歌詞：“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候?！睆拇?，隨著激昂嘹亮的歌聲，“中華民族”的概念傳遍大江南北。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，“中華民族”這個(gè)概念成為凝聚中國各個(gè)民族、全民抗戰(zhàn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。正是中華民族的同心同德、浴血奮戰(zhàn)，才最終取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。

　　辛亥革命以后，中華民族的理念成了當(dāng)時(shí)人們的基本共識，源頭應(yīng)該追溯到梁啟超先生對“中華民族”一詞的創(chuàng)造。它對于維護(hù)國家的統(tǒng)一、各民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中華民族觀念的進(jìn)一步確立和形成等，都起到了非常重要的作用。

　　20世紀(jì)80年代，著名社會學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在《中華民族的多元一體格局》這篇文章里，以民族學(xué)的視角概述中國歷史，明確指出中華民族是既一體又多元的復(fù)合體。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，3000多年前，黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏。它像滾雪球一般越滾越大，把周圍的異族逐漸吸收進(jìn)了這個(gè)核心體。它在擁有黃河和長江中下游的廣闊地帶之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分，日益擴(kuò)大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成凝聚和聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，奠定了這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合而成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而逐漸成為中華民族。從費(fèi)孝通先生的這些觀點(diǎn)中，明顯可以看出，他的思想是受梁啟超早期民族觀念的影響逐漸發(fā)展而成的。

　　今年是中國近代史上“百科全書式的學(xué)者”梁啟超先生誕辰150周年。梁啟超先生雖然年僅56歲就因病去世，但是他留下的思想文化遺產(chǎn)是非常豐厚的，值得我們后人在新的時(shí)代里繼承與發(fā)揚(yáng)。

　　今天，中華民族是唯一代表中國現(xiàn)代民族的共同體名稱，它已經(jīng)不僅僅是中國各民族的代稱，而且是一個(gè)與中國的國家、民族、地域、歷史緊密相連的整體的代稱。鑄牢中華民族共同體的意識，是我們新時(shí)代黨的民族工作的“綱”。我們要把所有的工作都向此聚焦，把加強(qiáng)全國各族群眾對中華民族的認(rèn)同意識這項(xiàng)工作提高到一個(gè)更高的地位，切實(shí)有效地推進(jìn)新時(shí)代中華民族全體成員之間的交往、交流、交融，使14億國民真正融合成為一個(gè)多元一體、血肉相連、命運(yùn)與共的大家庭。 (解放日報(bào)記者 徐蓓 整理)