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系統(tǒng)把握中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵

發(fā)布時(shí)間:2024-04-01 15:50:00來(lái)源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

  作者:王廣(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、歷史理論研究所研究員)

  建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命新要求,為在世界民族之林充分彰顯文化主體性、譜寫(xiě)中華文明新篇章指明了前進(jìn)方向。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài),是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),體現(xiàn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、批判與建構(gòu)的統(tǒng)一、民族性與世界性的交匯,需要我們運(yùn)用辯證思維全面系統(tǒng)地把握其豐富而深刻的歷史內(nèi)涵。

  傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融

  人類文明發(fā)展的歷史表明,文明如同參天巨木,扎根傳統(tǒng)愈深則發(fā)展愈盛。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”這一重要論述以貫通古今的歷史眼光和宏大氣魄,深刻揭示了承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

  一個(gè)偉大的民族,總能塑造偉大的文明。中華民族現(xiàn)代文明是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的現(xiàn)代形態(tài),既內(nèi)蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色,又閃爍著現(xiàn)代文明的光彩。這里的關(guān)鍵詞之一是“現(xiàn)代”,但現(xiàn)代并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的舍棄,恰恰相反,正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者的水乳交融、氤氳化生,共同成就了中華文明弦歌不輟、日新又新的新形態(tài)。丟棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代,缺乏厚重的依托;拒絕現(xiàn)代的傳統(tǒng),沒(méi)有光明的未來(lái)。中華先民通過(guò)一代代接續(xù)奮斗,使得中華文明成為世界上唯一未曾中斷、綿延至今的文明。中華文明體現(xiàn)出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性,既形成了一種剛健圓融的文明機(jī)體和價(jià)值體系,又為文明的接續(xù)發(fā)展、革故鼎新提供了深厚的歷史淵源和內(nèi)在支撐。

  習(xí)近平總書(shū)記指出:“如果沒(méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?!睂?duì)五千多年中華文明史的通透理解,揭示了中國(guó)道路從古至今的發(fā)展密碼和深層邏輯,體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力主要在于內(nèi)因的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明的魂脈,我們所實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融并不是毫無(wú)章法的雜糅拼湊,而是在馬克思主義指導(dǎo)下通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)的?!暗诙€(gè)結(jié)合”,即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的必由之路,也是在新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。

  批判與建構(gòu)的統(tǒng)一

  馬克思曾說(shuō),“文明的果實(shí)”是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。沒(méi)有強(qiáng)大的生產(chǎn)力作支撐,所謂的文明就是干癟的空殼。中華民族現(xiàn)代文明,是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),是深入反思、批判資本主義文明既有模式和建構(gòu)人類文明新形態(tài)的高度統(tǒng)一,代表了文明發(fā)展的新方向。

  習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難?!睔v史和現(xiàn)實(shí)不斷表明,西方發(fā)達(dá)國(guó)家在資本主義私有制下所創(chuàng)造的文明形態(tài),盡管曾斬?cái)喾饨湘i,創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財(cái)富,發(fā)揮出巨大的歷史作用,但歸根結(jié)底是為了更自由更廣泛地剝削人民。資本對(duì)利潤(rùn)的追逐是無(wú)止境的,為了滿足資本的剝削欲望,這些國(guó)家可以販賣(mài)奴隸、走私鴉片、剿滅原住民、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)甚至偽造歷史。馬克思在批判英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)寫(xiě)道:“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候,資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前?!苯詠?lái),非洲、美洲被殖民和侵略的歷史,以及半殖民地半封建的近代中國(guó)遭受的“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的悲慘經(jīng)歷,都充分證明了這一點(diǎn)。作為中國(guó)人,我們尤其不應(yīng)忘記,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng),這一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)都是在“文明”的幌子下進(jìn)行的,以致馬克思斥責(zé)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的英國(guó)政府是“擺出一副基督教偽善面孔、標(biāo)榜文明的英國(guó)政府”。恩格斯則將發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的英法侵略者稱為“把熾熱的炮彈射向毫無(wú)防御的城市、殺人又強(qiáng)奸婦女的文明販子們”。西方現(xiàn)代化充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、販奴、殖民、掠奪等血腥罪惡,給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)深重苦難。

  隨著世界上一切進(jìn)步力量的發(fā)展,通過(guò)剝削人民、掠奪他國(guó)所形成的資本主義文明形態(tài)正在成為明日黃花。從中華大地生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化,堅(jiān)決摒棄西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文明外殼下隱藏的資本邏輯和野蠻本質(zhì),始終堅(jiān)持以人民為中心,始終堅(jiān)持文明交流互鑒,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),為促進(jìn)人類文明進(jìn)步提供了中國(guó)方案,貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命,必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?!狈从^世界文明史,那些不顧本國(guó)國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng),完全另起爐灶的國(guó)家或民族,往往陷入發(fā)展困境,行之不遠(yuǎn)。這也從側(cè)面印證了社會(huì)主義中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路和選擇是完全正確的。

  民族性與世界性的交匯

  習(xí)近平總書(shū)記指出:“只有充滿自信的文明,才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明?!敝腥A民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了中華民族的文化主體性,彰顯了高度的文化自信,它不僅屬于中國(guó)和中國(guó)人民,而且屬于世界和世界人民,生動(dòng)展現(xiàn)了民族性與世界性的交匯融通。

  文明因交流而多彩,因互鑒而豐富。如今,有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、80多億人口共同居住在我們這顆星球上。要求如此之多的國(guó)家、民族只能有某一種文明形態(tài)的想法,是不切實(shí)際的。認(rèn)為自身的文明高級(jí)、先進(jìn)而其他文明低級(jí)落后的文明優(yōu)越論,更是充滿了文化沙文主義的偏狹和謬誤。中國(guó)傳統(tǒng)典籍《孟子》中有言:“夫物之不齊,物之情也……子比而同之,是亂天下也?!比祟愔挥袌?jiān)持文明交流互鑒才能取長(zhǎng)補(bǔ)短、互學(xué)并進(jìn),只有做到美人之美、美美與共,才能實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和繁榮。因而,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,是全人類的唯一正確選擇。

  人們常說(shuō),越是民族的就越是世界的,同樣重要的是,越是以開(kāi)放包容的態(tài)度面向世界就越能展現(xiàn)民族性。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài),與全球其他文明相互借鑒,必將極大豐富世界文明百花園?!敝腥A民族現(xiàn)代文明是中國(guó)人民所創(chuàng)造的具有鮮明民族特色和現(xiàn)代特質(zhì)的文明形態(tài),充分體現(xiàn)了中華民族的文化主體性,使中華文明有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性;同時(shí)又彰顯了包容天下的世界胸懷,體現(xiàn)了中華民族追求協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同的高遠(yuǎn)理想和恢宏氣度。

  《光明日?qǐng)?bào)》(2024年04月01日 15版)

(責(zé)編:常邦麗)

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