作者：劉奇（中共中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部鄉(xiāng)村振興專家咨詢委員會委員，清華大學中國農(nóng)村研究院學術委員會委員）

　　中華民族五千年文明史源頭在鄉(xiāng)村，主體是鄉(xiāng)村文化，載體是數(shù)百萬個自然村落。文化的本質是“人化”“化人”。所謂“人化”，即人對客觀世界的認識和改造；所謂“化人”，即以共同認可的標準規(guī)范人的行為。

　　鄉(xiāng)村振興，既要“塑形”，更要“鑄魂”

　　鄉(xiāng)村具有食物保障、生態(tài)保育、文化傳承三個自身獨有、城市沒有、未來必有的特殊功能，食物保障、生態(tài)保育是“塑形”，文化傳承是“鑄魂”，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂工程。

　　傳承鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的核心要義，鄉(xiāng)村文化的傳承不僅僅局限于看得見摸得著的物質和非物質遺產(chǎn)，更重要的在于思想理念、思維方式和優(yōu)秀制度的傳承。

　　在思想理念傳承方面，如順天時、量地利、應人心的農(nóng)業(yè)哲學思想，這一被稱為放之四海而皆準的人類文明的黃金定律理應成為我們行事的準則。再如崇尚集體的觀念，西方人稱呼中名在前、姓在后，中國人則是姓在前、名在后，彰顯出以家族姓氏為先的群體意識，而非西方的自我為先的個體意識。

　　在思維方式傳承方面，農(nóng)業(yè)的思維方式出發(fā)點和落腳點都在于遵循規(guī)律、適應自然，而工業(yè)的思維方式則是駕馭規(guī)律、人定勝天。在地球生態(tài)環(huán)境嚴重惡化的當今時代，中央提出構建人類命運共同體和地球生命共同體，追求生態(tài)文明。農(nóng)業(yè)文明的特征是低效、平衡、被動；工業(yè)文明的特征是高效、失衡、盲動，生態(tài)文明思維就是既要借鑒農(nóng)業(yè)文明的平衡與工業(yè)文明的高效，又要克服農(nóng)業(yè)文明的被動和工業(yè)文明的盲動。

　　在優(yōu)秀制度傳承方面，中華民族五千年在鄉(xiāng)村積累了大量的優(yōu)秀制度。如世世代代聚族而居的鄉(xiāng)村熟人社會，建立在情感基礎上的團結，是內(nèi)生性的有機融合，而西方人建立在契約基礎上的團結則是外律性的機械組合，契約隨時可立可止，情感的建立則需要時間，愛一個人不容易，想忘掉更難。由這種團結生成的“家園紅利”，看不見摸不著，但對于鄉(xiāng)村社會矛盾的調處、資源的配置、鄰里的互助等意義重大，是鄉(xiāng)村社會的黏合劑，其產(chǎn)生的向心力、凝聚力、感召力和歸屬感不可估量。在人口大流動的背景下，應充分挖掘這一優(yōu)質資源，推進“家園紅利”的累積。

　　鄉(xiāng)村文化建設大體應從十個方面抓起

　　鄉(xiāng)村文化建設既實在又具體，它需要全社會的共同努力，大體應從十個方面抓起。

　　一是興教育。下大功夫改變鄉(xiāng)村教育的頹勢，讓鄉(xiāng)村孩子能就地就近讀書，為鄉(xiāng)村振興打牢人才基礎。

　　二是續(xù)文脈。賡續(xù)農(nóng)業(yè)文明之脈，讓老祖宗世代傳承的耕讀傳家以及循環(huán)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、立體種養(yǎng)、間作套種等優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

　　三是集器物。把已經(jīng)被新科技取代的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具作為文物收藏起來留給子孫后代。

　　四是修村志。發(fā)動退休教師、干部、文化愛好者及走出去的大學生把這場史無前例的鄉(xiāng)村蝶變記錄下來。

　　五是承技藝。既要有國家省市級非遺傳人，還應設立縣鄉(xiāng)級非遺傳人，非遺傳人應進學校、進課堂，從孩子中培養(yǎng)承繼者，可學習芬蘭，由國家把非遺設立為小學生必修課。

　　六是立鄉(xiāng)約。起自先秦，盛于兩宋的鄉(xiāng)規(guī)民約對社會治理尤其重要，一鄉(xiāng)一村應廣泛發(fā)動社會成員訂立符合當?shù)貙嶋H的鄉(xiāng)規(guī)民約，以此推進鄉(xiāng)風文明。

　　七是立家訓。一家之內(nèi)，家長身體力行，以身作則的無言之教謂之家風，寫成條文，掛在墻上的有言之教謂之家訓，有了良好的家風家訓，才能形成良好的家教。家風文明是社會文明的基礎，凡有家訓傳世的氏家大族，歷代名人輩出，成為一方楷模。

　　八是開夜市。城市有著豐富多彩的夜生活，鄉(xiāng)村則是“月光下的孤獨”，幾千人的村莊開辦夜市既能活躍經(jīng)濟，又可讓留守群體交流信息，溝通情感、消除寂寞。

　　九是除舊弊。對那些歪風邪氣、不良習俗通過理事會等民間組織予以革除，大力倡導有利于身心健康的文明新風尚。

　　十是辦賽事。挖掘民間各類能人，為他們搭建施展才華的平臺，提供發(fā)揮特長的機會，歌舞、書畫、戲曲、體育、美食及豬牛羊、雞鴨鵝和各種土特產(chǎn)、各種農(nóng)業(yè)技能都可舉辦賽事，最美村超、村晚、村BA、村美食的火爆出圈，啟示我們鄉(xiāng)村辦賽事的前景多么廣闊。

　　建設鄉(xiāng)村文化要堅持“兩個不變”

　　互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等高科技快速向我們襲來，鄉(xiāng)村文化在這種背景下如何守正，又怎樣創(chuàng)新，為我們提出了新課題，是我們面臨的新挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化是中華文化之根之源之魂，守正就是要保根、護源、鑄魂；創(chuàng)新則需要在思想理念、方法路徑上準確把握，防止走偏。

　　不能以工業(yè)文化代替農(nóng)業(yè)文化。工業(yè)文化的理念是，人是自然的主宰，人可以改造世界、征服自然。農(nóng)業(yè)文化則認為，人只是自然中的一員，人與自然應和諧相處，獲利于自然，還應返利于自然。我們在享受工業(yè)文化的成果時，也嘗到了它帶來的“苦果”。

　　不能以城市文化改造鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化的價值就在于它的唯一性，世界上沒有兩個相同的村莊。城市文化則是一種沒有差異化、多樣化的雜交文化，它要求來自五湖四海的每個人都要統(tǒng)一于新環(huán)境中的市民文化，即以新環(huán)境中的市民文化“化人”。

　　不能以現(xiàn)代文化置換傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是進步的，這是西方人的思維。對于五千年文明沒有中斷過的中華民族不適用，不曾中斷的根源就在于我們善于從傳統(tǒng)中汲取智慧和力量?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人”，今古一體，要知道我們到哪里去，必須知道我們從哪里來。

　　不能以注入式參與取代融入式參與。送電影、戲曲、圖書等下鄉(xiāng)，不管農(nóng)民需不需要、喜歡不喜歡，以居高臨下的注入讓農(nóng)民被動接受，效果注定不佳。鄉(xiāng)村文化的主體是農(nóng)民，他們是受益者，更是擁有者、參與者、建設者、創(chuàng)造者，沒有他們的融入?yún)⑴c，鄉(xiāng)村文化便沒有生命力。

　　不論我國經(jīng)濟社會多么發(fā)達，對于由鄉(xiāng)而城的龐大社會群體而言，“兩個不變”將持續(xù)一個相當長的歷史階段，即以“鄉(xiāng)”為基點的活動空間不會變：從鄉(xiāng)土社會走出去的每個個體時時都會泛起鄉(xiāng)愁，他們像一只只風箏，但線永遠被鄉(xiāng)愁所牽；以“土”為基礎的生存依托不會變：一日三餐、人人需要，這是鐵律。建立在這“兩基”之上的鄉(xiāng)村文化，在傳承中活化，在建設中發(fā)展，在守正中創(chuàng)新，在共情中鑄魂，任重道遠。