中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深厚底蘊
作者:宋玲(北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員,中央民族大學(xué)法學(xué)院院長、教授)
黨的二十大報告提出,“弘揚社會主義法治精神,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深厚底蘊,是賡續(xù)中華文脈,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要途徑,也是汲取傳統(tǒng)智慧,建設(shè)社會主義法治國家的有力支撐。
出禮入刑、隆禮重法的治國策略
我國古代治國理政最為重要的“治國之具”就是禮與法(刑)。荀子提出“治之經(jīng),禮與刑”,這是就基本規(guī)范種類而言的;賈誼認(rèn)為“禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后”,這是就規(guī)范發(fā)揮的作用而言的。這些思想從不同角度表達(dá)了禮與法共生共存之義。
禮與法發(fā)揮的作用不同,地位亦有差異。古人對禮法關(guān)系及其在治國理政中的作用進(jìn)行了概括,如在《唐律疏議》的“名例”序文中——“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”。德禮更多是人心由內(nèi)而外發(fā)揮的“善”,而刑罰乃是為了“為善去惡”而生的必要的“惡”。道德的缺陷是難以形成統(tǒng)一的制度,法律則彌補了這一不足,保證了外在秩序的安定。以道德禮義為本,以法律政刑為用,凸顯了傳統(tǒng)法律文化對“治國之具”的準(zhǔn)確定位?!短坡墒枳h》之所以名垂史冊,乃至成為中華法系的代表性法典,其在立法精神和具體制度上“一準(zhǔn)乎禮”,是重要原因之一。
民惟邦本、本固邦寧的民本理念
在民本成為治國理念前,天命和神權(quán)思想占據(jù)統(tǒng)治地位。史載“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”,但天命鬼神并不能保護(hù)延續(xù)商朝統(tǒng)治,殷商終究因為統(tǒng)治者奢侈無度、壓榨百姓、窮兵黷武,而被小邦周推翻。這使得繼起的西周統(tǒng)治者深切體認(rèn)到“天畏棐忱,民情大可見”,于是明確提出“敬天保民”,宣稱“天視自我民視,天聽自我民聽”。《尚書·五子之歌》中,更是直言“民惟邦本,本固邦寧”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中處處彰顯著民本理念。在立法上,始終堅持“保民”“養(yǎng)民”“富民”。孟子曰:“保民而王,莫之能御也。”管子曰:“凡治國之道,必先富民?!薄端问贰のU训聜鳌吩疲骸懊裾?,邦之命脈,欲壽國脈,必厚民生?!狈ǖ渲谐R姶龠M(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保障人民生活的條款。如唐律規(guī)定各級政府如果遇到旱、澇、霜、雹、蟲、蝗等災(zāi)害,相關(guān)主管人員如果沒有及時匯報或者錯誤匯報的,要杖七十;對不興修水利、毀壞農(nóng)具、毀伐樹木莊稼、盜野田谷麥等各種不利于民生的行為定罪量刑。在司法上,突出表現(xiàn)為對人的生命的重視。唐太宗說:“死者不可再生,用法務(wù)在寬簡?!碧铺阱e斬張?zhí)N古之后,反思自己的過錯,確立起“三五復(fù)奏”這一死刑復(fù)核制度,規(guī)定“在京諸司,奏決死囚,宜二日中五覆奏,天下諸州三覆奏”,背后的理念正是民本。
天下無訟、以和為貴的價值追求
孔子云:“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎?!庇凶诱f:“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美?!薄盁o訟”是儒家的理想目標(biāo),“以和為貴”是最理想的道德境界。人們相信,訟爭的出現(xiàn)是不明道理、不遵教化的結(jié)果,如果每個人都有恥且格,就不會存在訟爭。作為治理者,茍能正人心、厚風(fēng)俗,以德化民,就能達(dá)至天下無訟。
現(xiàn)實中,訴訟無可避免,甚至在某些時期和地區(qū),“囂訟”“健訟”之風(fēng)不絕。但“無訟”的價值追求在一定程度上會減輕此風(fēng)。在此理念下,治理者宣傳教化,和息訟爭,站在更高的高度上理解并適用法律,實現(xiàn)“明刑弼教”之旨。古代司法官員經(jīng)常會利用訴訟審判之機(jī)“寓教于判”,在審判中申明教化,講述道理,勸雙方息訟止訟。如東漢吳祐為膠東相時,遇到百姓前來訴訟,他首先閉門思過,自責(zé)德化不力,然后開始受理訴訟,在審判過程中,他“以道譬之?;蛏淼介偫?,重相和解”,經(jīng)過擺事實講道理,爭取和解結(jié)案。其效果是,“自是之后,爭隙省息,吏人懷而不欺”?!耙院蜑橘F”既是價值上的追求,也是達(dá)至“無訟”的方法,要求案件處理不能只停留在解決糾紛層面,還要有利于緩和社會矛盾,促進(jìn)社會和睦。
德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想
西周統(tǒng)治者明確提出“克明德慎罰,不敢侮鰥寡”的思想,從而定下了傳統(tǒng)“德”(“禮”)與“刑”(“罰”)關(guān)系的基調(diào)。西漢借陰陽之學(xué),對德主刑輔作了原理上的論證。董仲舒說,“陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生”。德主刑輔、明德慎罰的思想,要求治國者首先要注重提升整體社會道德,移風(fēng)易俗,以德化民。為保障教化的推行和道德的實現(xiàn),刑罰又不可或缺。古人很早就認(rèn)識到德刑的辯證統(tǒng)一關(guān)系,在德刑的運用上,主輔秩序儼然。
慎刑本就是民本思想的內(nèi)在要求。古人始終堅信人命至重,故對死刑設(shè)置了嚴(yán)格的審理、復(fù)核和執(zhí)行程序,同時,對疑罪的處理,“與其殺不辜,寧失不經(jīng)”。《尚書》中提到,“五刑之疑有赦,五罰之疑有赦,其審克之”。傳統(tǒng)審理的方式和過程同樣凸顯了“慎”的特點。早在西周審判中就總結(jié)出“以五聲聽獄訟,求民情”,即通過觀察訴訟當(dāng)事人的辭令、臉色、氣息、聽覺、眼神,來查清案件的事實真相。同時創(chuàng)設(shè)了“三刺”(訊群臣、群吏、萬民)、“三宥”(宥不識、過失、遺忘)、“三赦”(赦幼弱、老耄、蠢愚),表明周人秉持理性精神,慎重對待司法。
援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念
春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“禮崩樂壞”局面,使得思想家普遍意識到“法治”的重要性。《藝文類聚》云:“治國無其法則亂。”商鞅云:“事不中法者,不為也?!薄胺ㄖ巍弊顬橥怀龅囊褪恰傲⒎楣粩嘤诜ā?。東漢許慎在解釋何為“法”時說:“灋,刑也。平之如水,從水;廌,所以觸不直者,去之,從去?!薄捌健薄爸薄?,意在強調(diào)法的公正和平等的特點。
實現(xiàn)公正、平等,要立有良法,且良法得到妥當(dāng)施行、平等適用。晉朝尚書劉頌曾建言:“律法斷罪,皆當(dāng)以法律令正文,若無正文,依附名例斷之,其正文名例所不及,皆勿論?!逼浣ㄗh后成為晉律的內(nèi)容。在晉律影響下,北魏、北周等王朝紛紛確立援法斷罪的制度。至唐朝,《唐律疏議》規(guī)定,“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文,違者笞三十”,這對于限制司法專橫具有重要意義。在具引法典條文前提下,還強調(diào)罰當(dāng)其罪,而非一味機(jī)械征引。例如,《大清律例》在“斷罪引律令”條之下,專門規(guī)定一個條例要求“務(wù)須詳核情罪”?!霸敽饲樽铩本褪且笞镄滔噙m應(yīng)。與此相應(yīng),古代判例判牘中反復(fù)出現(xiàn)的“情法兩平”“情罪相允”等詞語,都在提醒法司要注意罰當(dāng)其罪:判罪既不可隨意出入,量刑亦不可畸輕畸重,而是始終要貫徹“平等”之義。
保護(hù)鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則
以儒家文化為底色的中國傳統(tǒng)法制,秉持矜老恤幼的人文特色。先秦時期的“三赦”“三宥”之法,就是恤刑原則的體現(xiàn)?!短坡墒枳h》中要求,凡年齡在七十歲以上、十五歲以下及廢疾者,犯流刑以下之罪,做收贖處理;八十歲以上、十歲以下以及篤疾者,犯謀反、大逆、殺人應(yīng)判死刑的,奏請皇帝處置,犯了盜罪及殺傷人罪的,也用贖法,其他犯罪都不論處;九十歲以上、七歲以下,即便有死罪,也不處刑。法律對于老幼病殘情況的認(rèn)定條件都相對寬泛,體現(xiàn)了人道主義色彩。《大明律》和《大清律例》“名例”篇都規(guī)定了優(yōu)恤老幼病殘的原則。對于婦女犯罪,同樣有一系列矜恤措施。
此外,即便犯罪者本身并非鰥寡孤獨、老幼婦殘,但刑罰的后果如果關(guān)系相關(guān)人群的利益,也要區(qū)別對待。例如,所犯并非“十惡”重罪,且家中無其他成年男丁,祖父母、父母老病無人奉養(yǎng)的,即便犯罪者當(dāng)判死刑,是否實際執(zhí)行則必須奏請皇帝批復(fù);犯死罪以下者,通常都能夠被釋放“養(yǎng)親”。傳統(tǒng)的恤刑理念在此得以鮮明體現(xiàn)。
總之,在中國傳統(tǒng)法律發(fā)展史中,這些理念、思想、策略及其制度成果,在各個歷史時期發(fā)揮了相應(yīng)作用,為國家強盛、社會安定、民族團(tuán)結(jié)作出過貢獻(xiàn)。今天,我們應(yīng)堅持從實際出發(fā),進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,從中汲取營養(yǎng)、擇善而用。
《光明日報》(2023年11月10日 11版)
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