【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：張霄（中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心教授）

　　從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是社會(huì)道德形態(tài)從傳統(tǒng)家庭道德邁入現(xiàn)代公共生活道德的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代職業(yè)道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物。商品生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)塑造了現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)和職業(yè)生活，衍生出以職業(yè)道德為主導(dǎo)樣態(tài)的現(xiàn)代道德文明。中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，理應(yīng)大力發(fā)展社會(huì)主義職業(yè)道德。深入理解并實(shí)踐社會(huì)主義職業(yè)道德，要立足馬克思主義倫理學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)職業(yè)道德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，通過(guò)不斷提升社會(huì)職業(yè)道德水平，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

　　一

　　扎根于中國(guó)實(shí)踐的社會(huì)主義職業(yè)道德既有現(xiàn)代職業(yè)道德的共同特征，更有基于傳統(tǒng)文化的鮮明特色：

　　首先，中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德是中國(guó)傳統(tǒng)德治體系的重要組成部分。我國(guó)自西周開始就有專業(yè)化的職業(yè)系統(tǒng)?！吨芏Y·冬官考工記》中說(shuō)：“國(guó)有六職，百工與居一焉”。這六類職業(yè)分別是“坐而論道”的王公，“作而行之”的士大夫，“審曲、面埶，以飭五材，以辨民器”的百工，“通四方之珍異以資之”的商旅，“飭力以長(zhǎng)地財(cái)”的農(nóng)夫，“治絲麻以成之”的婦功。這些職業(yè)都設(shè)有相應(yīng)官職，是國(guó)家政治體制的一部分，體現(xiàn)了西周“敬德保民”的德政文化。《史記·魯周公世家》中說(shuō)：“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官別其宜，作《立政》，以便百姓，百姓說(shuō)。”“設(shè)官分職”目的是“便百姓”，使“百姓說(shuō)”。這是儒家民本、德治思想核心內(nèi)容。如果職業(yè)分工本就是德治體系的一部分，德政內(nèi)涵的道德要求必然也是職業(yè)本身的道德要求。所以，職業(yè)在政治體制中天然具有的道德屬性是理解中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的基礎(chǔ)。

　　其次，儒家“道統(tǒng)”觀是中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的理想信念系統(tǒng)。韓愈在《原道》中闡發(fā)了儒家道統(tǒng)觀，提出儒家德政的理想信念系統(tǒng)。儒家的“道”由“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”。這個(gè)“道”是儒家的“仁義道德”。儒家的理想就是要用“仁義道德”改造世俗世界，變“無(wú)道”為“有道”，從不合“理”到合“理”。它是士君子在世做事的理想信念。從官民兩個(gè)階層來(lái)說(shuō)，官員應(yīng)是“仁義道德”的踐行榜樣，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。士農(nóng)工商四民，各有其道。明代大儒王陽(yáng)明更是提出“四民異業(yè)而同道”。正是有了“道”這個(gè)既具有內(nèi)在超越性又占據(jù)道德制高點(diǎn)的概念，所做職業(yè)就有了在道德上的升華之路。從事這樣的職業(yè)便是弘道。從業(yè)者便有了安身立命的理想信念系統(tǒng)。

　　最后，敬業(yè)是一種全神貫注做事的儒家“天職觀”。有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)中的“敬”是一種在世做事的精神修養(yǎng)，一種全神貫注的心理狀態(tài)。我們今天所說(shuō)的敬業(yè)精神便由此而來(lái)?！熬础笔且粋€(gè)道德修養(yǎng)論概念。它既可以在“靜”時(shí)“存心養(yǎng)性”，進(jìn)入“理”的超驗(yàn)世界，也可以是入世做事的行動(dòng)原則，即“執(zhí)事敬”。所以，“敬”有一種打通超驗(yàn)世界和世俗世界的“敬貫動(dòng)靜”作用。因有“理的世界”涵養(yǎng)，人就不會(huì)陷入事務(wù)泥潭。而認(rèn)真做事的敬業(yè)態(tài)度也是一種通過(guò)“事上磨煉”積蓄“理”的正能量。因此，敬業(yè)是儒家的“天職觀”。正因?yàn)橛辛恕皥?zhí)事敬”，才有“勤則不匱”、不虛度光陰等這些體現(xiàn)在工作中的美德。

　　二

　　從馬克思主義倫理學(xué)視角看，現(xiàn)代道德起源于現(xiàn)代人進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其職業(yè)生活。職業(yè)道德文化是理解現(xiàn)代道德文明變化發(fā)展的一把鑰匙。理解社會(huì)主義職業(yè)道德，既要理解職業(yè)道德在現(xiàn)代道德文明體系中的地位和作用，也要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德文化。

　　第一，現(xiàn)代職業(yè)道德是現(xiàn)代道德文明的主導(dǎo)樣態(tài)。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”馬克思認(rèn)為，“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。市民社會(huì)既是現(xiàn)代道德起源的地方，也是治理現(xiàn)代道德的地方。說(shuō)它是現(xiàn)代道德起源的地方，是因?yàn)槠降?、公正、法治等現(xiàn)代道德價(jià)值均由此生發(fā)。說(shuō)它也是治理現(xiàn)代道德的地方，是因?yàn)檫@些道德價(jià)值容易受西方個(gè)人主義文化影響，帶來(lái)個(gè)人自由與社會(huì)團(tuán)結(jié)的緊張關(guān)系。黑格爾、涂爾干等思想家認(rèn)為，平衡這一緊張關(guān)系的社會(huì)力量應(yīng)來(lái)自職業(yè)道德治理。

　　第二，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德文化。中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德文化中有處理現(xiàn)代道德文明內(nèi)在緊張關(guān)系的重要資源。其一，包含中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德文化在內(nèi)的傳統(tǒng)德治體系是一個(gè)把國(guó)家、家庭、個(gè)人統(tǒng)合在一起的文化共同體。這一文化共同體形成的合力是抵御現(xiàn)代道德文明內(nèi)在緊張關(guān)系的有效力量。其二，中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的理想信念系統(tǒng)有助于現(xiàn)代人確立職業(yè)理想、強(qiáng)化職業(yè)信念，樹立正確的職業(yè)觀，找到真正的文化歸屬。其三，中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的“敬業(yè)”觀有助于現(xiàn)代人把培養(yǎng)工作美德與人生事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，樹立專心做事與認(rèn)真做人相結(jié)合的生活態(tài)度。但也要看到，傳統(tǒng)德治是人治。古代“設(shè)官分職”的官僚體系雖在一定程度上體現(xiàn)民本思想，但根本上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。傳統(tǒng)職業(yè)道德道統(tǒng)觀的“仁義道德”，根本上還是“三綱五?！钡娜藗惥V常?！皥?zhí)事敬”在古代主要靠個(gè)人覺悟，并非依據(jù)客觀道德義務(wù)。因此，要運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)基本原理批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德文化，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)職業(yè)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　三

　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，本著科學(xué)的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)職業(yè)道德有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)職業(yè)道德文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，著力提升現(xiàn)代職業(yè)道德水平。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活是制約道德意識(shí)形式的真實(shí)基礎(chǔ)。只有從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)尋找現(xiàn)代國(guó)家道德文明起源和變化發(fā)展規(guī)律，才能切中要害，有針對(duì)性地開展道德治理。據(jù)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德文化，變宗法制等級(jí)道德為社會(huì)化大生產(chǎn)條件下實(shí)質(zhì)自由平等道德，把本質(zhì)上為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的牧民、馭民思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣裰辽稀钡穆殬I(yè)理想信念，把中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德敬業(yè)精神與職業(yè)共同體發(fā)展結(jié)合起來(lái)，筑牢國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。

　　構(gòu)建國(guó)家倫理治理體系，不斷提升國(guó)家倫理治理現(xiàn)代化水平。以職業(yè)道德建設(shè)為重點(diǎn)構(gòu)建國(guó)家倫理治理體系有四個(gè)重要作用：其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以通過(guò)職業(yè)道德建設(shè)融入國(guó)家和社會(huì)治理方方面面，真正發(fā)揮對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的引領(lǐng)功能。其二，職業(yè)道德文化塑造的職業(yè)共同體可以提升人的組織歸屬感和文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神力量。其三，由職業(yè)道德凝聚起來(lái)的社會(huì)組織是協(xié)調(diào)處理國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的重要紐帶和緩沖地帶，可以發(fā)揮重要的政治功能。其四，職業(yè)道德是培養(yǎng)工匠精神的文化土壤，大力推進(jìn)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，功在當(dāng)代，利在千秋。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月16日 15版）