文廟，又稱“孔廟”“夫子廟”，是崇祀以孔子為代表的儒家先賢的建筑，也是古代地方社會(huì)的最高學(xué)府。

　　如今，文廟因其宏偉的建筑和深厚的文化底蘊(yùn)，成為人們旅游休閑的絕佳去處，也因其特殊的寓意成為學(xué)子祈福高中的場(chǎng)所。近日，“道中華”就此話題專訪了云南大學(xué)苑鑫。

　　道中華：許多城市現(xiàn)在還保留著文廟。文廟最早是何時(shí)出現(xiàn)的？在我國(guó)，有哪些具有代表性的文廟？

　　苑鑫：文廟最初是為祭祀孔子而修建。孔子去世后的第二年(魯哀公十七年，公元前478年)，魯哀公在孔子的舊宅立廟守塋。這是闕里孔廟的由來，也是文廟修建的開始。

　　北京孔廟、南京夫子廟、吉林文廟與曲阜孔廟一道被稱為中國(guó)“四大文廟”。

　　北京孔廟落成于大德十年(1306年)，在此后的七百余年中又多次擴(kuò)建繕葺，成為規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟的全國(guó)第二大孔廟。北京孔廟是元、明、清三朝皇帝祭孔的場(chǎng)所，規(guī)格最高，這也是其與各地方文廟最大的區(qū)別之一。

　　南京夫子廟，始建于東晉咸康三年(337年)。六朝至明清時(shí)期，范蠡、周瑜、王導(dǎo)、謝安、李白、杜牧、吳敬梓等數(shù)百位名人雅士在這里寫下傳誦千古的篇章，故有“六朝金粉”之說。南京夫子廟曾遭遇四次毀壞，歷經(jīng)五次重建。其最后一次毀壞于1937年侵華日寇的炮火中，后于1985年才得以重新修葺。

　　乾隆元年(1736年)，乾隆皇帝欽命修建永吉州文廟，歷經(jīng)六年落成。此后，永吉州文廟經(jīng)歷多次火災(zāi)和毀壞，在官府撥款和鄉(xiāng)賢資助下，又得以修繕和擴(kuò)建。光緒三十二年(1906年)，祭孔升為國(guó)家大祀。次年，巡撫朱家寶和提學(xué)使吳魯認(rèn)為文廟簡(jiǎn)陋，不足崇禮，特聘江蘇訓(xùn)導(dǎo)管尚瑩考察各地孔廟，最終決定在東萊門外拓建新廟，就是后來的吉林文廟。吉林文廟是清朝在東北建立的第一座孔廟，也是東北最大的孔廟。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在中國(guó)、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞等國(guó)家分布著2000多座文廟。其中，中國(guó)國(guó)內(nèi)有1600多座，保存較好的文廟有300余座，列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有21座。

　　道中華：孔廟大規(guī)模、成建制的建設(shè)是在哪個(gè)年代？其背景和功能是什么？

　　苑鑫：文廟走出闕里，走向全國(guó)，與古代教育制度發(fā)展息息相關(guān)。

　　東漢以后，太學(xué)舉行釋奠之禮，但無廟宇建筑。學(xué)校園地中建置孔廟最早見于東晉孝武太元十年(385年)，尚書謝石建言“選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間”，成為“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的雛形。

　　貞觀四年(630年)，唐太宗詔令天下州、縣官學(xué)皆作孔子廟，首次以政令形式推進(jìn)“廟學(xué)合一”教育制度的發(fā)展。此后，從中央到地方的官學(xué)普遍建立孔廟。

　　沿至宋元時(shí)期，因廟設(shè)學(xué)成為定例，“廟學(xué)合一”制度臻于完備，對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響。

　　明清時(shí)期，統(tǒng)治者一致采取“崇儒重道”的國(guó)策，“廟學(xué)合一”制下的文廟被納入國(guó)家文教體系。

　　歷代文廟教授正統(tǒng)的儒學(xué)，培養(yǎng)出了一大批治世之才，同時(shí)也為官方向基層社會(huì)傳達(dá)國(guó)家意志和主流話語(yǔ)提供了平臺(tái)。

　　道中華：遼朝、元朝、清朝等統(tǒng)治者都曾追封或拜祭孔子、修繕文廟，少數(shù)民族政權(quán)為何也會(huì)尊孔？

　　苑鑫：歷史上，少數(shù)民族統(tǒng)治者往往通過追加孔子封號(hào)，以示崇儒重道。太和十六年(492年)，北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子為“文圣尼父”。人慶三年(1146年)，西夏仁宗李仁孝追封孔子為“文宣帝”。大德十一年(1307年)，元成宗孛兒只斤·鐵穆耳加謚孔子為“大成至圣文宣王”。

　　少數(shù)民族統(tǒng)治者尊孔崇儒，也是為自身政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性提供支撐。如清朝入主中原后，順治皇帝確立了崇儒重道的國(guó)策，又以遣官祭孔、經(jīng)筵日講、經(jīng)典重釋等活動(dòng)來推崇儒學(xué)的地位，通過《圣諭廣訓(xùn)》《四言韻文》宣講使儒家文化的“忠孝仁義”價(jià)值觀念廣布民間，并通過科舉制來消弭漢族士大夫“‘夷狄’不得入‘正統(tǒng)’”的心結(jié)，逐步確立并鞏固了其政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性。

　　另一方面，則是源于歷代少數(shù)民族政權(quán)對(duì)“大一統(tǒng)”政治理想的追求。“大一統(tǒng)”最早出現(xiàn)在《春秋》中，“天無二日，土無二主，家無二尊，以一治也，此‘大一統(tǒng)’之義也”。建元伊始，忽必烈就確立了有元一代崇儒重道的治國(guó)理念。如元文宗天歷中編修的《經(jīng)世大典》開篇即言：“四海之混一，若夫北庭、回紇之部，白霫、高麗之族，吐蕃、河西之疆，天竺、大理之境，蠶屯蟻聚，俯伏內(nèi)向，何可勝數(shù)?！?/p>

　　無論基于哪種原因，其背后蘊(yùn)含的均是少數(shù)民族對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同。

　　道中華：隨著考古挖掘成果的豐富，我們發(fā)現(xiàn)邊疆地區(qū)歷史上也存在文廟。文廟在邊疆地區(qū)的存在說明了什么？又發(fā)揮了怎樣的作用？

　　苑鑫：文廟是中原王朝對(duì)邊疆文教政策的重要組成部分，服務(wù)于中原王朝“廣教化，變土俗”的邊疆治理宗旨。如史載云南平章(官名)賽典赤·贍思丁，“暇日集僚佐而言曰：‘夷俗資性悍戾，瞀不畏義，求所以漸摩化服其心者，其惟學(xué)乎？’乃損俸金市地于城中之北偏，以基廟學(xué)”，表露出以文廟化民成俗的用意。

　　明初，末代元置大理總管段世面對(duì)傅友德大軍曾自辯：“我云南僻在遐荒，鳥雜獷悍，最難調(diào)化，歷代所不有者，以其山川之所限，風(fēng)氣之所移，語(yǔ)言不通，嗜欲已異，得其民不可使故也?！?/p>

　　為安定西南，明太祖朱元璋詔諭云南布政司各府、州、縣皆置學(xué)校，并令“選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風(fēng)俗”。在“文德綏懷”文教治策的佐襯下，利用文廟形塑以儒家文化為思想根基的共同體，成為中原王朝實(shí)施邊疆民族地區(qū)治理的要義。

　　隨著文廟的廣泛傳播，至明代中葉，邊疆社會(huì)便產(chǎn)生了“今之云南，即漢唐之云南也，云南之郡縣，即天下之郡縣也”(李元陽(yáng)《云南通志序》)這一飽含“大一統(tǒng)”政治理念的認(rèn)知。可以說，在邊疆治理的過程中，文廟發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了儒家文化在邊疆社會(huì)獲得廣泛認(rèn)同。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了清王朝的大門，邊疆危機(jī)四伏，西南地區(qū)亦遭到英、法等列強(qiáng)的覬覦。但邊疆社會(huì)同守“大一統(tǒng)”的社會(huì)共識(shí)，各族人民牢牢地凝聚為抵御列強(qiáng)侵食、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的堅(jiān)定力量，為維護(hù)邊疆安全和國(guó)土完整作出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。

　　道中華：每當(dāng)高考臨近，許多人到文廟祈愿；旅游季，人們也會(huì)到文廟參觀。在滿足人們高考祈愿和旅游休閑訴求的過程中，文廟在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有什么價(jià)值？

　　苑鑫：今天的文廟已經(jīng)成為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。全國(guó)各地的文廟不定期開展非遺展演、經(jīng)典頌讀、戲曲欣賞、文化講座等形式的活動(dòng)，營(yíng)造全社會(huì)共同參與、關(guān)注和保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。一些地方還會(huì)在文廟舉辦孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，躬身行禮、古禮演繹，讓人們感受儒學(xué)精髓與文脈遺風(fēng)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活”起來。

　　近年來，越來越多外國(guó)游客來到文廟游覽參觀，登狀元橋、入欞星門、進(jìn)大成門、鳴鐘啟智、杏壇聞道、誦讀《論語(yǔ)》，在肅穆的儀式中拜謁先賢，品味中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。這也在很大程度上促進(jìn)了中華文化的國(guó)際傳播。

　　【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/p>

　　受訪者簡(jiǎn)介：

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