作者：王炳林（北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長(zhǎng)）

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ａ?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！彼枷虢夥啪褪怯^念的轉(zhuǎn)換、認(rèn)識(shí)的深化，就是發(fā)現(xiàn)新情況、解決新問題。從思想解放的高度闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義，表明我們黨對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識(shí)有了新飛躍，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)有了新視野，對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。

　　1.對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識(shí)有了新飛躍

　　馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明了人類解放的道路，推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，但“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。馬克思主義的生機(jī)和活力在于同各個(gè)國(guó)家、民族的具體實(shí)際相結(jié)合。

　　在我們黨的歷史上，曾出現(xiàn)過教條主義的錯(cuò)誤，給革命事業(yè)帶來嚴(yán)重?fù)p失。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)破除了照抄照搬馬克思主義詞句和把共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的教條主義，使我們黨確立了實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果毛澤東思想，并將其確定為黨的指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，我們黨不斷推進(jìn)以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)新和各方面創(chuàng)新。很顯然，實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”是思想解放的重要成果。

　　在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，我們黨逐步認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。毛澤東同志指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，但是，要從理論研究和實(shí)踐探索的層面不斷推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，還需要一個(gè)過程。中國(guó)具體實(shí)際中雖然也包含中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義扎根中國(guó)的文化沃土的重要性認(rèn)識(shí)還有待深化。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識(shí)有了新突破。讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根，僅僅與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合是不夠的，還必須有深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，必須把馬克思主義變成中國(guó)自己的思想文化。馬克思主義基本原理只有同中華民族五千多年歷史長(zhǎng)河中積淀下來的民族精神、民族品格、文化心理、思維方式和生活方式相結(jié)合，才能創(chuàng)造出中國(guó)人民易于接受的表達(dá)形式。這就需要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念相融通。這就要求馬克思主義基本原理不僅要同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，而且要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

　　把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著馬克思主義既要從“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的中國(guó)實(shí)際中汲取理論創(chuàng)新的動(dòng)力，又要深扎“過去完成時(shí)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，從歷史縱深中去學(xué)習(xí)、了解、走進(jìn)中華民族和中國(guó)人民的精神世界、心理空間。在堅(jiān)持第一個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上提出第二個(gè)結(jié)合，是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理認(rèn)識(shí)上的一次新飛躍，是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界中的又一次思想解放。

　　2.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)有了新視野

　　近代以來，由于極其復(fù)雜的原因，中華傳統(tǒng)文化可謂幾經(jīng)沉浮，飽經(jīng)滄桑。五四時(shí)期，為抵制尊孔復(fù)辟之逆流、建構(gòu)起現(xiàn)代文明形態(tài)，學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻檢討和猛烈批判?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，一些典籍和文物遭到破壞，傳統(tǒng)文化再度受到沉重打擊。改革開放以來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)地位及其影響使得一些人把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，甚至出現(xiàn)“全盤西化”的思潮。歷史已經(jīng)充分證明，對(duì)傳統(tǒng)文化采取簡(jiǎn)單化、片面化的認(rèn)識(shí)和處理都是不可取的，甚至是完全錯(cuò)誤的。

　　現(xiàn)代化需要賡續(xù)傳統(tǒng)。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！蔽覀冋窃凇皬倪^去承繼下來”的傳統(tǒng)文化語境中開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的，這就要求必須正確對(duì)待傳統(tǒng)文化、處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是古代社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！边@意味著我們不能直接把傳統(tǒng)文化拿來為今天所用，而是需要對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

　　一種文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，離不開科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)，馬克思主義就為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)理論和方法。馬克思主義辯證法要求我們一分為二地看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到其中既有跨越時(shí)空、具有穩(wěn)定價(jià)值的內(nèi)容，也存在陳舊過時(shí)、糟粕性的東西，需要取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度；指導(dǎo)我們以變化發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化，立足新時(shí)代的歷史方位，著眼當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能把它看成僵死的、靜態(tài)的遺產(chǎn)。中華文化作為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)深深植根在中國(guó)人的心中，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，提出同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和時(shí)代價(jià)值，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次獲得了躍動(dòng)不息的生命力，轉(zhuǎn)化為新時(shí)代以文化人的無窮力量，也建立起由古至今、一脈相承的中華文化傳統(tǒng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”為我們思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供了馬克思主義的新視野，為建設(shè)中華文化現(xiàn)代形態(tài)打開了創(chuàng)新空間，是新的思想解放。

　　3.對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度

　　我們歷來強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)作用，也強(qiáng)調(diào)要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是過去對(duì)于兩者之間的契合性、相容性關(guān)注不夠，甚至出現(xiàn)過以一種思想取代或壓抑另一種思想的傾向。實(shí)際上，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而在于其同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念是相融通的。習(xí)近平總書記明確指出：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！?/p>

　　馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公的社會(huì)理想，民惟邦本、本固邦寧的民本觀念，誠(chéng)信為本、為政以德的治理思想，多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，天下興亡、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神追求，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，等等，這些中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、文明觀、道德觀、生態(tài)觀，同馬克思主義的一些重要觀點(diǎn)具有高度契合性。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義能夠在中華大地獲得更為寬廣、更為深厚的文明底蘊(yùn)。通過“結(jié)合”，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽開花結(jié)果提供了文化沃土，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此存在高度契合性的認(rèn)識(shí)上取得新突破，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

　　思想解放推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是歷史客觀規(guī)律。一百多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的每一次思想解放，都極大地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。例如五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，極大地促進(jìn)了中國(guó)人民的思想解放，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)革命的面貌煥然一新。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為奪取抗戰(zhàn)勝利和民主革命的勝利，奠定了重要的思想政治基礎(chǔ)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，為重新確立馬克思主義的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，為黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折、我國(guó)邁向改革開放新時(shí)期作了思想準(zhǔn)備。1992年鄧小平同志發(fā)表南方談話，深化了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，對(duì)于堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必將起到巨大推動(dòng)作用。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月12日 06版）