作者：彭安湘（湖北大學(xué)副教授）

　　文學(xué)史上所謂“中古”，即通常所說的魏晉南北朝。這一時期賦的創(chuàng)作主要是沿著東漢后期抒情小賦的道路繼續(xù)發(fā)展，并呈現(xiàn)出抒情化、駢儷化的衍變趨勢。中古賦論，也在其時文學(xué)思潮的熏陶下，在兩漢賦論和賦文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上有了明顯的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，已開始體現(xiàn)出真正從文藝角度論賦的自覺批評意識。

　　中古近四百年的賦論遞嬗歷程，可分為曹魏、兩晉與南北朝三個階段。

　　曹魏賦論以曹丕、曹植和嵇康為代表。曹丕《典論·論文》標(biāo)舉“詩賦欲麗”，以一個“麗”字突出賦的特點，而與漢代揚雄“麗以則”“麗以淫”相區(qū)別；曹丕還引入“氣”這一概念評價賦家，以才性評議取代了漢代的人格評議。這是其時賦論自覺批評意識兆顯的標(biāo)識。其后，曹植、吳質(zhì)、卞蘭等或以“美麗”“瑰偉”，或以“煥炳”“華藻”等詞語來評價漢代和當(dāng)時辭賦。曹植還以“雅好慷慨”揭示個人賦風(fēng)和時代特征，并在《與楊德祖書》中稱“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世”以表明對辭賦政治功利價值的否認(rèn)。嵇康在《琴賦序》中首次從題材角度對以往樂器為題的音樂賦進(jìn)行評價，表達(dá)其創(chuàng)新求變的辭賦創(chuàng)作觀，提出由體物之形進(jìn)入到究物之“理”的嘗試，并在解讀《大人賦》時表現(xiàn)出對“超然”賦風(fēng)的向往。

　　兩晉賦論內(nèi)容豐富，在對漢魏賦學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行比照與批評的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)時賦創(chuàng)作發(fā)表了種種評論意見，具有“總結(jié)性”和“當(dāng)代性”的雙重特色。首先是對賦之體、類的梳理。如傅玄、摯虞、陶淵明等對七、答難兩體以及京都、志、情、藝術(shù)類題材的整理與總結(jié)。這不僅能比照出同體類題材創(chuàng)作的優(yōu)劣得失，也為后世賦選如《文選》等的“類聚區(qū)分”提供了有益借鑒。第二，引發(fā)“古今”之辨。摯虞將辭賦分為“賢人失志”之賦和“今之賦”兩類，從《詩》源思想出發(fā)批判“今之賦”有“麗靡過美”等“四過”，指責(zé)其“背大體而害政教”。與此相反，葛洪反對貴古賤今，他在《抱樸子·鈞世篇》高度評價漢晉大賦辭采之“艷”與“壯”，并認(rèn)為其超過了《詩經(jīng)》。第三，發(fā)表不同于前人的新見。左思《三都賦序》針對漢代體物大賦名篇夸張?zhí)摌?gòu)的弊端，聲稱自己寫賦是“其山川城邑，則稽之地圖，其鳥獸草木，則驗之方志”，強調(diào)“依其本實”的創(chuàng)作原則。這種“依本、征實”的論調(diào)為皇甫謐所推賞，認(rèn)為賦應(yīng)“紐之王教，本乎勸戒”，但又從藝術(shù)形式上著眼，指出賦“敷弘體理”“引而申之”“觸類而長之”為“美麗之文”的藝術(shù)特征。陸機則在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”說。其“歷史貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)出對詩、賦兩大統(tǒng)緒的辨別與匯攏，從而強化了賦‘體’的理論意識”（許結(jié)《中國辭賦理論通史》，鳳凰出版社2016年版，第264頁）。陸云在《與兄平原書》中多處有“言情、情言……情文……少情”的評述。如評陸機《述思賦》“深情至言，實為清妙”，對其賦作中“情”予以高度肯定。其“附情而言”的主張與《世說新語·文學(xué)》中“文生于情”的文學(xué)創(chuàng)作理論相呼應(yīng)?！妒勒f新語》還載有晉代數(shù)十名流談賦、品賦的內(nèi)容，展現(xiàn)了兩晉士人的重賦之風(fēng)。

　　南朝賦論有新變、折中、崇古三派，在理論的交流碰撞中呈現(xiàn)賦學(xué)理論獨立、自存的征象。謝靈運、沈約、蕭綱等為新變派代表。創(chuàng)新求變意識在謝靈運《山居賦序》中表現(xiàn)為“言心”賦用觀、“文體宜兼”賦體觀、探新域的題材觀以及“去飾取素”的審美觀。沈約是提倡和宣傳聲律最力者，對講究聲律之美的辭賦很重視。蕭綱對崇古派懦鈍、闡緩文風(fēng)深為不滿，強調(diào)詩賦當(dāng)“吟詠情性”、“寓目寫心”，不受陳規(guī)之束縛，而應(yīng)變古翻新。崇古派代表裴子野則以明道致用來詮量新的賦學(xué)現(xiàn)象，在《雕蟲論》中既批判詩賦“繁華麗靡”，也不滿以“情性”為旨?xì)w的新變風(fēng)尚，認(rèn)為“擯落六藝、吟詠情性”的創(chuàng)作是“淫文破典”“非止乎禮義”。蕭統(tǒng)、劉勰歸屬折中一派。蕭統(tǒng)所纂《文選》以“綜輯辭采，錯比文華，事出于沉思，義歸于翰藻”的原則，別立屈騷，單列賦體，以類區(qū)分、衡量品鑒，體現(xiàn)了對辭藻華美、鋪陳富麗的漢魏六朝賦的高度重視。

　　劉勰在《文心雕龍·詮賦》諸篇中，以圓通的論賦視野較為全面地論述了賦的體制源流、歷史發(fā)展、創(chuàng)作原則、楚漢魏晉賦家賦作、韻律修辭、與騷、詩、隱語關(guān)聯(lián)等內(nèi)容，建構(gòu)了自己的賦論體系，真可謂“體大而慮周”。其中，“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志”的賦體界定，簡明圓融，具有高度的概括性。劉勰以“明體”為中心，以辭賦附合經(jīng)義，樹立起了賦之“麗詞雅義”的新典范，成為中古時期最有成就的賦學(xué)理論批評家。

　　北朝賦論遠(yuǎn)不及南朝豐富，除史傳中零星記載外，唯有由南入北的顏之推和庾信發(fā)表過若干論賦見解。顏之推尊奉儒學(xué)，主張經(jīng)世致用，對辭賦多有批評。庾信《趙國公集序》對賦的發(fā)展演變作了分期，提出了“雕蟲篆刻，其體三變”說；他標(biāo)舉“性靈”，在情感發(fā)抒上“不無?？嘀o，惟以悲哀為主”，偏重哀怨之情，在表現(xiàn)內(nèi)容上則要求“窮者欲達(dá)其言，勞者須歌其事”。

　　中古賦論論題廣泛、內(nèi)涵豐贍、言說形態(tài)多樣，其理論價值主要在于兩端：

　　建構(gòu)了較為系統(tǒng)的理論話語體系。首先，提出了若干重要的賦學(xué)命題。如“詩賦欲麗”“體物瀏亮”“鋪采摛文，體物寫志”“寫物圖貌，蔚似雕畫”“依本宜實”“分賦物理”“形似”“娛情”“悲美”等，它們是構(gòu)成辭賦“明體”理論的重要組成部分，是在漢代賦論基礎(chǔ)上的大力拓展。其次，產(chǎn)生了較為豐富的賦學(xué)批評形態(tài)。批評載體較前朝更為豐富多彩，出現(xiàn)了頗有特色的賦序、賦注、選本、專論等諸多賦學(xué)批評形態(tài)。最后，具備較為廣泛的論述范疇，包括文體論、創(chuàng)作論、作家論、功能論、鑒評論、賦史論等，第一次比較全面地對漢代及中古賦學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)性的研究與批評。

　　體現(xiàn)了“以賦論賦”的自覺批評意識。盡管此期也有“依經(jīng)立義”的理論回溯，但持“新思”立場的論賦者大體上擺脫了“以《詩》論賦”的詩教批評意識的羈牽，于傳承中結(jié)合時變，注重賦作藝術(shù)形式技巧及賦家才情品性等主觀因素的分析評價，注重對賦體創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律的探討，體現(xiàn)了自覺的“以賦論賦”的批評意識，從而實現(xiàn)了賦學(xué)批評角度的轉(zhuǎn)變。即由漢代重諷諫功用的政治批評轉(zhuǎn)向了“尚麗”、“重情”的文學(xué)審美批評。從本體論角度，強化了人們對中古賦學(xué)即情性之學(xué)和美飾之學(xué)的認(rèn)知。

　　中古賦論產(chǎn)生于人文意識張揚、學(xué)術(shù)思想活躍的時期，賦論之論題內(nèi)涵、批評形態(tài)與論賦思維都折射出了那個時代的特有色澤和創(chuàng)作印跡。它近乎完整地展示了由漢代重“賦用”到魏晉南北朝重“賦體”“賦藝”的演變過程。自茲以后，賦體之賦用和賦藝，成為中古以后不同歷史時期賦論不斷遷流爭鋒的兩端。故中古賦論在我國古代賦論史上具有重要的價值與地位。

　　歷代治賦者對此期賦論之探究興趣甚濃，研究成果甚夥?，F(xiàn)當(dāng)代的賦論研究，自何新文《中國賦論史稿》（1993）專章論述“魏晉南北朝賦論”以后，相關(guān)論著迭出：斷代賦論研究有李翠瑛《六朝賦論之創(chuàng)作理論與審美理論》（2002）、冷衛(wèi)國《漢魏六朝賦學(xué)批評研究》（2012）和彭安湘《中古賦論研究》（2013）；通代賦論研究有何新文、蘇瑞隆等《中國賦論史》（2012）、許結(jié)《中國辭賦理論通史》（2016）以及蹤凡《中國賦學(xué)文獻(xiàn)考》（2020），各書均有魏晉南北朝“賦論”或“賦學(xué)文獻(xiàn)”部分。這些成果針對中古時期辭賦創(chuàng)作、批評與文獻(xiàn)開展，既有全面賦學(xué)史料鉤稽，又有縱向史跡梳理和橫向范疇詮釋。這種“批評之批評”的賦論史撰寫，是建構(gòu)新世紀(jì)科學(xué)的賦學(xué)批評方式與理論闡釋體系的有益嘗試。

　　《光明日報》（2023年06月26日 13版）