紅山文化在中華文明起源中所獨具的地位一直是學界關注的熱點，日前，省文物考古部門對外發(fā)布紅山文化最新發(fā)掘成果。除了在牛河梁遺址周邊發(fā)現(xiàn)大型生活聚落址外，考古人員通過考古發(fā)掘還形成很多新成果，這給“紅山古國”原生型文明起源增加了新的證據(jù)。

　　新發(fā)現(xiàn)：

　　出土人骨測定顯示食谷物為主

　　新認知：

　　紅山先民從漁獵走向農(nóng)業(yè)定居

　　距今6000多年前，在我省廣袤的遼西地區(qū)，生活著一群或多群被稱為“紅山先民”的史前居民。

　　自從紅山文化納入研究視野，經(jīng)過考古學家以及人類學家、歷史學家累年潛心研究，作為我們先祖的紅山先民，其精神世界及生活狀態(tài)在穿越了層層時間迷霧后，逐漸清晰完整并生動起來。

　　紅山文化早期的先民有著怎樣的生活狀態(tài)？他們的“村落”是什么模樣？以位于我省朝陽建平地區(qū)的馬鞍橋山遺址作為研究樣本，經(jīng)過考古人員近幾年科學系統(tǒng)、認真細致地發(fā)掘，給出了一個較為完整的答案。

　　馬鞍橋山遺址位于朝陽市建平縣太平莊鎮(zhèn)石臺溝村的一處山坡上，是一處集合了居住、祭祀、墓葬于一體的紅山先民聚落址。

　　6000年的滄桑歲月并未對這處遺址改變太多。站在發(fā)掘現(xiàn)場，環(huán)視四周，遠處山梁縱橫，交錯不一；山腳下，老哈河的河水潺潺流淌，晝夜不息?？梢钥吹贸觯瑤浊昵?，紅山先民特意選擇了這處依山傍水、可以遮蔽風寒的有利地勢來作為他們的“村落”。

　　2022年是馬鞍橋山遺址考古發(fā)掘的第4個年頭?？脊殴ぷ髡咴诩t山先民生活區(qū)進行兩年的考古發(fā)掘后，初步厘清了生活區(qū)的面貌，隨后又將目光敏銳地盯在緊鄰生活區(qū)的祭祀?yún)^(qū)上，紅山文化早期先民生活、祭祀場景因此逐漸浮出水面。全面負責馬鞍橋山遺址考古發(fā)掘的省文物考古研究院（省文物保護中心）研究館員樊圣英連續(xù)幾年扎根在發(fā)掘現(xiàn)場。他表示，整個祭祀?yún)^(qū)是一處經(jīng)過兩次精心規(guī)劃設計與營建的祭祀場所。第一次的建設，是依托北部一座小山頭，先民對東、西、北三面山坡進行修整，形成三層“梯田”形的祭祀場所。第二次建設，是在第一次營建的祭祀?yún)^(qū)南部進行墊土，形成一個新的祭祀場所。

　　在祭祀?yún)^(qū)域內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了燎祭痕跡和祭祀坑。在祭祀坑內(nèi)，除了有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的陶、石器祭祀品外，還發(fā)現(xiàn)有鹿科動物骨骼和貝類等祭祀品。值得一提的是，考古人員在一個大型祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)了整套的農(nóng)業(yè)工具，其中包括播種用的石耜（犁）、收割用的石刀、加工谷物時使用的石磨盤和石磨棒。一件涂有紅色顏料的石耜也一并出土，由此可見，這些農(nóng)業(yè)工具是專門用于祭祀活動的。

　　這一發(fā)現(xiàn)表明，紅山先民除了對具象的神明（牛河梁女神廟）、祖先（積石冢）進行祭祀外，還對生業(yè)活動進行祭祀，這對紅山文化祭祀對象的認識有了新突破。

　　此外，考古人員在對房址內(nèi)的人骨進行科學檢測后發(fā)現(xiàn)，馬鞍橋山遺址的紅山先民以食用谷物為主，再結合出土的成套農(nóng)業(yè)工具，說明6400年前的紅山先民已開始農(nóng)業(yè)定居生活，打破了“紅山先民以捕魚與狩獵相結合方式生活”的認識。

　　選擇依山傍水的山坡定居、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、舉行祭祀活動，紅山先民——我們的祖先的生活方式以及他們的精神世界，隨著考古發(fā)掘工作的深入開展正逐漸變得具象而豐滿，他們正在以特有的“紅山古國”形式開啟文明的新征程。

　　新發(fā)現(xiàn)：

　　9座石砌護坡組成建筑群

　　新認知：

　　紅山先民社會動員能力強大

　　紅山文化自發(fā)現(xiàn)以來，已取得大量研究成果。通過對牛河梁遺址及積石冢出土的陶器研究，讓我們了解到，在紅山文化晚期，專門用于祭祀的紅色彩陶器已開始統(tǒng)一形制和批量生產(chǎn)，這是紅山先民祭祀制度和社會分工的具體體現(xiàn)。牛河梁第一地點的最新考古發(fā)掘及研究表明，紅山先民已經(jīng)能夠以建筑群的形式建設祭祀場所，那么，紅山文化晚期人們的社會動員能力達到了一個什么樣的水平呢？

　　省文物考古研究院（省文物保護中心）院長白寶玉說：“牛河梁遺址第一地點自1983年發(fā)現(xiàn)，并發(fā)掘出土‘女神’塑像以后，2017年，我們與中國社會科學院考古研究所進行合作，重新啟動紅山文化遺址的考古發(fā)掘工作，通過幾年的考古發(fā)掘，目前對這個地點的認識取得了突破性進展。”

　　牛河梁紅山文化遺址位于我省凌源市和建平縣的交界處，第一地點位于牛河梁遺址中心位置的一座海拔最高的山梁上，最高點海拔672米。第一地點1983年首次發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過考古工作確認了這一地點共有4座建筑址，其中1號建筑址“女神廟”經(jīng)過試掘，根據(jù)保存的建筑基礎、建筑構件以及大量泥塑殘件，初步確定這座建筑是紅山先民用于祭祀的“廟堂”。3號建筑址位于遺址的東部，是一座半地穴式建筑，出土了大量的折沿筒形器殘片，其中大部分可以修復。4號建筑址位于第一地點東北部，初步可以確認是一座有柱洞和地面灶的大型半地穴式建筑。2號建筑址是第一地點面積最大的遺跡，總面積約4萬平方米。

　　牛河梁遺址考古發(fā)掘與研究工作重新啟動以后，工作重點便是第一地點2號建筑址。中國社會科學院考古研究所世界考古研究室副主任、研究員賈笑冰告訴記者，為確定2號建筑址的范圍、結構、布局、營建、使用過程，他們在對重點遺跡進行發(fā)掘的同時，還結合地面踏查和三維掃描、低空高精度濾波測繪等技術手段，對區(qū)域范圍內(nèi)可能存在的遺跡進行深入調(diào)查，目前對2號建筑址的認識取得了重要進展。

　　早期的考古研究認為，2號建筑址是由三座山臺式建筑構成的“品”字形建筑群遺跡，經(jīng)新的考古發(fā)掘初步確認，這里是由9座石砌護坡臺基建筑組成，總面積達十余萬平方米?？脊湃藛T通過對臺基建筑進行解剖發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這些建筑是以山體巖石為基礎，用土石混合料夯筑臺基內(nèi)芯，再用石塊砌筑臺基護坡，目前發(fā)現(xiàn)的部分夯土厚度超過了5米，可見，在5000多年以前，紅山先民已經(jīng)擁有了強大的群體動員與組織能力。

　　紅山文化研究專家、省文物考古研究院（省文物保護中心）名譽院長郭大順表示，發(fā)現(xiàn)的石砌護坡也能起到“墻”的作用，從這個角度看，我們可以講牛河梁第一地點就是一座城。

　　此外，考古人員在3號臺基上發(fā)現(xiàn)了與祭祀活動相關的遺跡、遺物。墊土層中出土的大型彩陶缸、彩陶盆（蓋）、筒形罐、灰陶缽、圓陶片組合有可能是《周禮·春官宗伯·大宗伯》中記載的與“祼禮”祭祀行為相關的器物組合。

　　2022年，考古人員在牛河梁遺址第一地點2號建筑址的7號山臺又有新的發(fā)現(xiàn)。7號山臺位于第一地點東側，即牛河梁發(fā)掘報告中的“東山臺”，最外側石墻保留較為完好。7號山臺中、西部地勢較為平緩，東部坡度較大。已在山臺上發(fā)現(xiàn)了多組復雜的砌石與夯土建筑遺跡，精心細致的考古發(fā)掘與研究正在緊張進行當中，期待會有新的發(fā)現(xiàn)。

　　新發(fā)現(xiàn)：

　　近牛河梁6.5公里現(xiàn)大型聚落址

　　新認知：

　　紅山先民住處有著落

　　紅山文化晚期，紅山先民在牛河梁地區(qū)建造了新石器時期年代最早且規(guī)模宏大的壇、廟、冢建筑群，那么他們的生活狀況如何？這是紅山文化研究多年來懸而未決的問題，解開這個謎團就需要找尋到紅山先民曾經(jīng)的居住址，通過考古發(fā)掘與研究來填補這個空白。

　　2022年6月，為配合赤峰至綏中高速公路（G4515）凌源至綏中段建設，考古人員對此前調(diào)查發(fā)現(xiàn)的上朝陽溝遺址進行考古勘探，在距離牛河梁遺址僅僅6.5公里的上朝陽溝村取得突破，通過考古調(diào)查和勘探發(fā)現(xiàn)了一處大型紅山先民的聚落遺址。

　　上朝陽溝遺址地處牤牛河支流東岸，東距牛河梁遺址約6.5公里，面積約12萬平方米，是目前牛河梁遺址周邊地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的面積最大遺址，考古人員去年實際勘探面積大約10萬平方米。通過考古勘探，發(fā)現(xiàn)了27座房址。由于還未進行全面考古發(fā)掘，目前沒有更為詳細的考古發(fā)掘資料。根據(jù)勘探情況分析，這些房址平面近似“凸”字形，為直壁、平底的半地穴式房屋，建有長門道。

　　據(jù)介紹，目前牛河梁遺址周邊地區(qū)開展的考古工作主要是圍繞墓地及祭祀中心進行的，對不同等級禮儀中心及祭祀行為研究較為深入，但與之相關的紅山文化大型聚落址系統(tǒng)性發(fā)掘工作明顯不足，缺乏居住址材料，這就無法完整展現(xiàn)紅山先民的生產(chǎn)、生活以及社會組織結構等更多具體而生動的細節(jié)。

　　目前，省文物考古研究院（省文物保護中心）正在履行考古發(fā)掘的審批手續(xù)。副院長李新全介紹，通過這次考古勘探以及下一步的發(fā)掘工作，我們可以進一步明確上朝陽溝遺址的房址結構及聚落布局，填補牛河梁遺址周邊地區(qū)大型聚落址發(fā)現(xiàn)與研究的學術空白，為繼續(xù)尋找紅山文化其他大型聚落址提供參考資料，進而在充分考慮地域環(huán)境等影響因素基礎上探索紅山文化發(fā)展的動力機制和區(qū)域特征，從而為最終探討“多元一體”中華文明起源研究的紅山模式提供實證材料。

　　新發(fā)現(xiàn)：

　　紅山文化遺址從90余處增至500余處

　　新認知：

　　遼寧是紅山文化遺址密集分布區(qū)

　　圍繞紅山文化，我省考古工作者孜孜以求。在對東山嘴、胡頭溝、牛河梁、半拉山等紅山文化遺址和墓地進行考古發(fā)掘的同時，自2017年起，我省連續(xù)開展紅山文化專項考古調(diào)查工作。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2022年，我省紅山文化遺址和墓地數(shù)量已從過去90余處增加至500余處。

　　遼寧省文物考古研究院（省文物保護中心）研究館員于懷石介紹，我省的500余處紅山文化遺址（墓地）主要分布在大凌河、老哈河、青龍河流域。區(qū)域內(nèi)的地形以山地丘陵為主，丘陵形態(tài)多為漫梁狀，山梁之間溝谷相隔，縱橫分布著密集的季節(jié)河，且河流多河谷寬闊，河網(wǎng)密集。

　　一個不爭的事實是，不論是紅山文化早期位于我省的馬鞍橋山遺址，還是晚期的牛河梁遺址，都只是紅山文化眾多遺址中的一部分。

　　紅山文化有著廣袤的分布區(qū)，在西遼河流域、大小凌河流域、灤河流域及周邊地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，行政區(qū)域涉及遼寧、內(nèi)蒙古和河北三省區(qū)。換言之，在距今五六千年前，紅山先民活躍在這片橫跨三省區(qū)，共計20萬平方公里的豐饒土地上。

　　遼寧是紅山文化的分布核心區(qū)，也是紅山文化研究的重點區(qū)域，更是全國發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址最早的省份。1921年6月，瑞典學者安特生對錦西（今葫蘆島市）沙鍋屯洞穴遺址清理時就發(fā)現(xiàn)了紅山文化遺存。此后百年時間里，隨著考古工作者對紅山文化的研究不斷深入，“中華五千年文明的曙光”在這片土地上升起并逐漸清晰起來。

　　具體來說，五六千年前，紅山先民在選擇居住址時，往往沿河而居，會傾向于頂部較為開闊平坦的丘陵或者漫長的坡地，背風向陽、地勢開闊平坦。

　　依據(jù)考古調(diào)查采集到的遺物特征，考古人員將調(diào)查發(fā)現(xiàn)的紅山文化遺存分為“生活居住址”和“墓地”兩種。

　　生活居住遺址采集陶器種類較為豐富，陶質(zhì)包括夾砂陶和泥質(zhì)陶，夾砂陶器主要有筒形罐，泥質(zhì)陶器包括缽、壺、甕等。石器中細石器數(shù)量豐富，還包括有個體較大的石耜、石斧、石刀、石磨棒等。雖然調(diào)查發(fā)現(xiàn)的生活遺址數(shù)量較多，但是遺址規(guī)模普遍較小，應該與區(qū)域內(nèi)缺乏形成超大型聚落的自然環(huán)境條件有關。

　　墓地主要分布在老哈河上游、大凌河上游、青龍河流域，采集遺物種類相對單一，主要為筒形器、塔形器等祭祀陶器殘件?，F(xiàn)有調(diào)查材料顯示，大凌河上游牛河梁遺址周邊區(qū)域紅山文化墓地數(shù)量多，分布密度高，并且有女神廟、大平臺這樣超大規(guī)模的禮儀性建筑，說明該區(qū)域是紅山文化晚期的宗教儀式圣地。

　　比對以往發(fā)現(xiàn)和研究成果，紅山文化生活遺址和墓地出土的陶器類型和器物組合并不相同。生活遺址出土的陶器主要為實用器物，墓葬內(nèi)則較少出土陶器，主要是一些擺放在墓地外圍專用作祭祀的彩陶筒形器。此外，紅山先民的墓葬有“唯玉為葬”的喪葬習俗，墓葬內(nèi)多隨葬精美的玉器。

　　據(jù)悉，我省圍繞紅山文化開展的考古專項調(diào)查、勘探工作仍在持續(xù)開展中。

　　來源：遼寧日報·北國客戶端