作者：張志忠（山東大學(xué)人文社科青島研究院教授）

　　編者按

　　黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。這為我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌指明了努力方向。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的底氣、本色和源泉，是促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要資源和不竭動(dòng)力。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新？面對(duì)新的時(shí)代環(huán)境，傳統(tǒng)文論如何保持鮮活性和有效性？我們專門推出兩篇專家筆談文章，對(duì)這些問題進(jìn)行探索和闡釋。

　　長(zhǎng)篇小說《白鹿原》寫“仁義白鹿村”，以關(guān)隴學(xué)派最后一個(gè)大儒朱先生和維持鄉(xiāng)村古老秩序的老族長(zhǎng)白嘉軒為兩翼，展現(xiàn)關(guān)中平原的命運(yùn)浮沉與文化興衰。圖為電視劇《白鹿原》劇照。資料圖片

　　在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代語境下，儒家文化煥發(fā)著巨大的生命力，向今日世界展現(xiàn)著中華文明的燦爛與輝煌，顯示其所蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值。矚望全球，各種棘手問題相互交織、重疊，仁者愛人、大同世界的理想顯得更加難能可貴。中國(guó)文學(xué)要對(duì)話世界，要學(xué)習(xí)人類的先進(jìn)思想藝術(shù)成果，更要傳承歷史悠久的精神血脈。就像魯迅所言：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗?！?/p>

　　改革開放時(shí)代的中國(guó)文學(xué)，對(duì)于儒家和孔子，有一個(gè)逐漸認(rèn)知、峰回路轉(zhuǎn)的曲折歷程。改革開放初期的文學(xué)創(chuàng)作，從改革的角度對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行探索和思考。賈平凹的《雞窩洼的人家》批判男耕女織、夫唱婦隨的傳統(tǒng)觀念，新的生活觀念、生產(chǎn)方式和家庭的重組，顯現(xiàn)出農(nóng)村的新氣象。王安憶的《小鮑莊》對(duì)“仁義小鮑莊”人際關(guān)系在溫情脈脈的“仁義”面紗下的扭曲異化進(jìn)行了深刻剖析，用力頗深。這成為文壇的主導(dǎo)話語，也不失為文學(xué)的新風(fēng)。

　　這時(shí)，汪曾祺提出“回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)”，聲稱自己大概是“一個(gè)中國(guó)式的抒情的人道主義者”。他將仁義的理念與現(xiàn)代人道主義接通，參與人類共同價(jià)值的建構(gòu)，卻是另辟蹊徑，激活了儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)接。他在《大淖記事》《歲寒三友》《晚飯花》等作品中，開拓出新的精神境界。

　　還有路遙的《平凡的世界》。黃土高原上雙水村的寒窯中，一派父慈子孝、兄弟怡怡的田園景象。時(shí)代在變，兒女一代的孫少安和孫少平、田曉霞和田潤(rùn)生，都走出與父輩的人生大相徑庭的道路。但兩代人之間并沒有強(qiáng)烈的沖突，恰恰相反，辛勞一生見多識(shí)廣的父親，永遠(yuǎn)是兒女們的精神支柱，孫玉厚、田福堂、田福軍等皆是如此。這種儒家思想中理想的其樂融融的家庭生活圖景，讓人聯(lián)想起《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽……”在同一時(shí)期文學(xué)作品中父子兩代關(guān)系的描寫上，反思、叛逆、對(duì)抗等還居于主導(dǎo)地位，路遙被指責(zé)為觀念“過時(shí)”，然而時(shí)至今日，《平凡的世界》仍然不減其光芒。

　　20世紀(jì)90年代的時(shí)代命題，從歷史的反思與現(xiàn)實(shí)的變革，轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，對(duì)拜金主義、唯利是圖的反撥，需要汲取強(qiáng)大的精神資源，仁義、誠(chéng)信、尚禮等命題的價(jià)值凸顯，儒家文化再度走向前臺(tái)。陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說《白鹿原》寫“仁義白鹿村”，以關(guān)隴學(xué)派最后一個(gè)大儒朱先生和腰桿直、心氣旺、全力維持鄉(xiāng)村古老秩序的老族長(zhǎng)白嘉軒為兩翼，展現(xiàn)關(guān)中平原的命運(yùn)浮沉與文化興衰。余秋雨散文集《文化苦旅》對(duì)于歷代信守、傳承儒家文化傳統(tǒng)的名流大儒進(jìn)行深度描寫，從黃州流放的蘇東坡掙脫精神束縛撰寫前后《赤壁賦》的幡然醒悟，岳麓書院中朱熹及其弟子們切磋學(xué)問不舍晝夜的繁忙身影，到藏書樓寧波天一閣建造者范欽的良苦用心，提出尋找“人文精神”的良策。唐浩明寫清代理學(xué)名臣的《曾國(guó)藩》風(fēng)靡一時(shí)，劉斯奮講述明末江南儒生士子錢謙益、黃宗羲、冒辟疆等應(yīng)對(duì)民族巨變的《白門柳》斬獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這都是三卷本的大部頭，是內(nèi)容決定篇幅，對(duì)儒家文化的描寫已經(jīng)成為博大氣象。

　　賈平凹世紀(jì)之交的寫作轉(zhuǎn)型，是具有典型性的。1998年問世的《高老莊》，主人公名為子路，當(dāng)有深意藏焉。這位現(xiàn)代人子路是大學(xué)里的語言學(xué)教授，回到故鄉(xiāng)高老莊，要搜羅當(dāng)?shù)厣⒙涞墓疟?，要調(diào)查家鄉(xiāng)的方言，這是其文化責(zé)任感使然。《秦腔》中的鄉(xiāng)村圖景凋敝?jǐn)÷?，年輕人紛紛外出打工，但是清風(fēng)鎮(zhèn)上白雪和夏天智對(duì)秦腔藝術(shù)的堅(jiān)守毫不動(dòng)搖。《古爐》和《山本》展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的定力，貼近日常生活，如水潤(rùn)物，溫暖人心。

　　儒家學(xué)說基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，也對(duì)明清以降的新興商業(yè)產(chǎn)生決定性影響，形成特有的儒商文化。朱秀海的長(zhǎng)篇小說《喬家大院》和《兵臨磧口》就寫出晉商的儒學(xué)底蘊(yùn)?！秵碳掖笤骸返闹魅斯珕讨掠?jié)撔南驅(qū)W，本來的念想是走科舉之路，以才學(xué)報(bào)國(guó)，因?yàn)樾珠L(zhǎng)亡故，承受父命棄文從商，將儒家文化融入經(jīng)商之道，以仁義之心、誠(chéng)信之道，為實(shí)現(xiàn)“貨通天下、匯通天下”的理想打拼一生?！侗R磧口》的主人公程晉元，是晉西北商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，黃河邊上古老通商口岸磧口鎮(zhèn)的主心骨。為了維持動(dòng)蕩歲月中的商業(yè)繁榮，這位頗有道義感的商人，仗義疏財(cái)，敢作敢當(dāng)，卻因?yàn)樯屏急拘詿o法揣度來犯日軍的慘無人道而招致全鎮(zhèn)的毀滅，最終舍生取義，走上殊死相拼的戰(zhàn)場(chǎng)。無論尋常歲月還是強(qiáng)寇入侵，晉商精英們都無愧于腹中詩(shī)書和胸中境界。

　　走向傳統(tǒng)文化，接續(xù)儒家命脈，讓許多當(dāng)代作家走向歷史深處。山東是儒家文化的發(fā)祥地，在對(duì)儒家文化價(jià)值的開掘上收獲頗豐。楊義堂以傳承儒家文化為己任，在廣泛搜求史料的基礎(chǔ)上，先后推出長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《大孔府》《魯國(guó)春秋》《千古家訓(xùn)》，柏祥偉的長(zhǎng)篇小說《仲子路》則以寫實(shí)加虛構(gòu)相結(jié)合的方式，為孔門勇士子路立傳，讓在典籍中以數(shù)個(gè)片段出現(xiàn)的子路有了完整的文學(xué)形象。

　　論及當(dāng)代山東文學(xué)，就不能不說到張煒。張煒被稱作是“一生都在行走”的作家。一方面，他走遍膠東大地，足跡所至，皆有華章；另一方面，他又始終和傳統(tǒng)文化不離不棄，寄予深情。20世紀(jì)80年代中后期問世的《古船》，在文壇產(chǎn)生重大影響，主人公隋抱樸的許多行為，骨子里有儒家的仁愛與擔(dān)當(dāng)。每當(dāng)村子里的粉絲廠面臨“倒缸”危機(jī)行將給村民造成經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，一向行事怯懦、畏縮不前的他，都會(huì)出面“扶缸”，化險(xiǎn)為夷。張煒越是前行，越是體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也日漸沉醉其中。他表示，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種信念，要用一生去落實(shí)和踐行。