中新社成都8月11日電 題：蘇東坡的“活法”，顯現(xiàn)了中華文化怎樣的底色？

　　——專訪中國民族學會副會長、西南民族大學教授曾明

　　中新社記者 賀劭清

　　中華五千年文明中誕生了浩如星河的偉大詩人、作家、畫家，但唯獨一提到蘇東坡，中國人總是“會心一笑”。在林語堂筆下，蘇東坡是秉性難改的樂天派、悲天憫人的道德家、黎民百姓的好朋友，是散文作家、新派畫家、偉大書法家，是釀酒的實驗者、假道學的反對派、瑜伽術(shù)的修煉者，是工程師、佛教徒、士大夫、皇帝的秘書……

　　這位光風霽月、曠古奇才的樂天派一生中從未寫過“活法”二字，卻為何能成為“活法”說的集大成者？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”，反映了中華文化怎樣的底色？近日，中國民族學會副會長、西南民族大學教授曾明接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“活法”說是中國古典詩學中一個重要的理論話題。從學術(shù)史的角度看，詩學“活法”起源于何時何處？

　　曾明：中國詩歌的演變，是一個沒規(guī)矩、立規(guī)矩又修訂規(guī)矩，樹傳統(tǒng)又不斷突破傳統(tǒng)的過程。如果離開了詩學“活法”，中國詩歌也不會有由《詩經(jīng)》而《楚辭》、從唐詩至宋詞元曲的變化發(fā)展。

　　考中國古代以“通變”為本質(zhì)，以“詞達”為目標的詩學“活法”，來源于先秦，起源于趙宋。對于“活法”說的起源，幾乎古今同聲，都認為由兩宋之交的呂本中最先提出。

　　但“活法”說起于呂本中并非無疑之論，早在南宋就有學者對呂本中的學術(shù)淵源提出過探討，如“中原文獻之傳，獨歸呂氏，其余大儒弗及也”(《宋元學案》卷三十六《紫微學案》)。呂本中的“活法”說是否也得于“中原諸老”呢？我們認為呂本中的“活法”說無論從名稱還是內(nèi)涵，都來源于北宋胡宿。

　　胡宿《文恭集》卷五《又和前人》詩云：“詩中活法無多子，眼里知音有幾人。”該詩中“活法”兩句，表達了胡宿對當時詩歌創(chuàng)作界和評論界的強烈不滿，比呂本中提出“活法”早幾十年。無獨有偶，胡宿之后的黃庭堅也有以織錦喻作詩之比。

　　胡宿“活法”說的出現(xiàn)原因有多方面，有對謝朓、沈約等六朝詩人有關(guān)思想的繼承和發(fā)展，有對盛唐、中晚唐及李白、杜甫等互補的結(jié)果，同時還受到佛教“中觀論”和禪宗“但參活句，莫參死句”等教條的啟示，并包括了對同時代文人相關(guān)見解的吸收。

　　中新社記者：為什么蘇東坡會成為詩學“活法”說發(fā)展中最重要的一環(huán)？

　　曾明：宋人生唐后，開辟真難為。蘇東坡的詩文集中雖未發(fā)現(xiàn)“活法”二字，我們僅在其《東坡志林》卷八里看到“法活”二字，但這無礙他將胡宿提出“活法”說擴充拓展到極致，應用到極致。其正如惠洪評東坡等“用事琢句”云：“妙在言其用，不言其名耳”(《冷齋夜話》卷四，《四庫全書》本)。

　　在中國古代，文人每每苦于詩、詞、文、書、畫各體不能打通。其或如曹丕《典論·論文》中所論：“文非一體，鮮能備善”，亦如宋鄧肅云“古來散文與詩律，二手方圓不兼筆。”

　　如果我們視通古今，就會注意到各種風格往往相輔互補，對立統(tǒng)一。如揚雄似“方”，司馬相如似“圓”；杜甫似“方”，李白似“圓”；韓愈似“方”，柳宗元似“圓”；唐朝李杜，詩好，散文則未能兼美，即便作文，也多是以詩入文，文如其詩，故稱他們?yōu)樵娙恕?/p>

　　而蘇東坡則相反，他力圖在詩文各體的打通上做嘗試，把一些新體或者舊體，通過以文為詩、以詩為詞、以賦為文等做法，使新體更加成熟，舊體別開生面。方圓互補，意在法外，這才是詩學“活法”的真髓所在。

　　蘇東坡前后《赤壁賦》是“以賦為文”的代表作——賦當押韻，而《后赤壁賦》全篇幾乎未押韻；賦之句型以四六言為主，而《前赤壁賦》中優(yōu)美的文字，簡直與散文無二。這樣的賦，在當時就受到了“一洗萬古”的評價。

　　“活法”說的提出，為中國詩歌由“唐音”向“宋調(diào)”的轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。而蘇東坡的若干文學主張，如“八面受敵”與“以情理推之”，“彈丸脫手”與“兔起鶻落”，“無意為文”與“有為而作”，“隨物賦形”與“行云流水”，“以文為詩”與“以賦為文”，“以我觀物”與“自是一家”等，無一不是對“活法”說的最好實踐。

　　中新社記者：如何從詩學“活法”引申到蘇東坡的人生“活法”思考？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？蘇東坡的“活法”又顯現(xiàn)了中華文化怎樣的底色？

　　曾明：如果將“活法”局限在文論的狹義范疇，這未免誤解了“活法”。宋代之所以能一躍成為華夏文化的“造極之世”，其重要原因之一即這幾乎是一個人人言活法、時時言活法、事事言活法的時代，以至于周必大在《平園續(xù)稿》中有“誠齋萬事悟活法”之說。

　　今天，對“活法”說，我覺得應放置到更廣闊的空間、更大的傳統(tǒng)文化格局下重新審視?！盎罘ā敝盎睢?，既有“靈活”之意，也可以“存活”相詮，其觀念在很大程度上體現(xiàn)出辯證法的實質(zhì)——一個“活”字，或曰一個“變”字。然而其“活”其“變”，又因人因事因時因地而異。“學古不泥古，破法不悖法?！彼侵袊幕腔鄣木珳时磉_。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，老樹與新花，如何因“活”而“活”，是人類文化史上經(jīng)久不衰的命題。

　　四川坊間有言：“人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡?！碧K東坡不僅將“活法”貫通于詩、文、詞、畫、書法甚至美食之中，還將“活法”說自然而然、淋漓盡致地實踐在他“一蓑煙雨任平生”的快意逍遙之中。

　　如人們耳熟能詳?shù)?，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，其實這三州恰恰是蘇東坡最失意之時，可是他卻豁達地將其稱為“功業(yè)”，這里流露出東坡式的自信與達觀，也是我們中國人面對逆境時“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的“活法”。

　　蘇東坡一生，在詩文上達事達理達意，在行動上達到其一生所窮盡之“理性”“得事之真”和“見物之情”。有“情”是他與其他理學家最不同的地方。

　　當我們穿越歲月的厚重幕幔，不難發(fā)現(xiàn)，蘇東坡一生留下了太多的文化瑰寶，特別是他重“活法”有溫度的詩文，細讀檢討，常思常新。這些并不是文字的排列組合，而是流淌的歲月生命。這或許是蘇東坡從宋朝走到今天，成為中華文化底色的原因。

　　如果我們要再進一步追問，蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”？那就是：以人為本，以情為本，而非以理為本，以法為本?！扒椤被疃袄怼彼溃胺ā睘椤叭恕彼鶆?chuàng)。故以法、理為本是“死法”；以人、情為本，才是“活法”。(完)

　　受訪者簡介：

　　曾明，西南民族大學二級教授，博士生導師，中國民族學會副會長、中華民族團結(jié)進步協(xié)會專家、四川省委省政府決策咨詢委員會委員、四川省學術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻的優(yōu)秀專家、四川省社科聯(lián)副主席。2013年10月至2019年4月曾任西南民族大學校長。主要研究領(lǐng)域為古代文學、文論，主持并完成國家社科基金項目“宋代詩學‘活法’說考索”等4項，出版專著6部。在《文學評論》《文學遺產(chǎn)》《四川大學學報》等刊物上發(fā)表論文60余篇，其中多篇論文被《新華文摘》《中國社會科學文摘》《人大復印報刊資料》《高等學校文科學術(shù)文摘》摘編、轉(zhuǎn)摘、全文轉(zhuǎn)載。先后獲省部級一等獎6項、二等獎5項。