【專家點評】

　　作者：陳 乾（中國藝術研究院音樂研究所副研究員）

　　“山歌勿唱忘記多，搜搜索索還有十萬八千九淘籮……”原生民歌產(chǎn)生于我國各族人民的生產(chǎn)生活實踐，在民間廣泛流傳，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族風情，記錄著時代變遷和勞動人民的心聲，成為普及傳統(tǒng)音樂、凝聚文化認同的活教材。

　　正如著名音樂學家、非物質文化遺產(chǎn)保護專家田青所說：“真正的民歌是老百姓世世代代口口相傳的，是經(jīng)過一代又一代的豐富和潤色的，所以真正流傳到今天的民歌是字字珠璣，因為它凝聚了人民集體的智慧?！鄙鲜兰o以來，波瀾壯闊的社會變革賦予民歌新的主題，也使其在流傳過程中經(jīng)過多重加工和潤色，生動記錄和反映著社會變遷，表達著人民對祖國大好河山的熱愛和對美好生活的向往。比如，革命時期和社會主義建設時期涌現(xiàn)出一批口耳相傳的經(jīng)典曲目，這些作品吸收傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)，配以白話新詩加工而成，唱遍全國。由江西興國山歌改編而成的《蘇區(qū)干部好作風》，由江西瑞金民歌《十月懷胎調(diào)》改編而成的《十送郎當紅軍》，取材于傳統(tǒng)山東民歌的《沂蒙山小調(diào)》，以及依照陜北民歌《騎白馬》曲調(diào)改編而成的《東方紅》等，都屬此類。它們將宣傳革命主張和展望革命未來聯(lián)系在一起,呈現(xiàn)出革命的樂觀主義精神與浪漫主義特色。除了加工、移植或改編的手法，現(xiàn)當代不少婦孺皆知的名作也都從民歌中汲取了創(chuàng)作養(yǎng)分，如吸收湖南民歌元素創(chuàng)作而成的《挑擔茶葉上北京》《洞庭魚米香》，吸收汕尾漁歌元素創(chuàng)作而成的《在希望的田野上》等。它們喚起了無數(shù)中國人的“鄉(xiāng)愁”。

　　隨著國家政策扶持的不斷深入，原生民歌的傳承有了更加牢固的社會基礎，其內(nèi)容越來越多地呈現(xiàn)與國家大事、黨群關系、民族團結等相關的當代元素。如，波瀾壯闊的脫貧攻堅戰(zhàn)中，多地將黨的扶貧政策唱進了群眾心中；新冠肺炎疫情發(fā)生后，多個國家級非遺代表性項目為戰(zhàn)“疫”出力……時代賦予了民歌新的內(nèi)容，也昭示著民歌與時俱進的強大生命力。

　　黨和國家高度重視民歌等非物質文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。對包含原生民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂保護工作，從新中國成立初期便已啟動。目前，已經(jīng)有河曲民歌、興國山歌、傈僳族民歌、梅州客家山歌、陜北民歌、臨高漁歌、茅山號子等眾多民歌項目入選國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。國家對原生民歌的傳承保護也從原生民歌節(jié)會活動的宣傳展演，拓展到對傳承人、傳承班的重視與扶持。

　　近年來，全國各族人民文化自信明顯增強，對傳統(tǒng)文化關注度顯著提高。不少年輕人打破了對原生民歌“土”“俗”等刻板印象，產(chǎn)生了更大的興趣去欣賞、學習。

　　拓寬原生民歌在民間活態(tài)傳承的路徑，是當下應有的努力方向。經(jīng)實踐檢驗，有效路徑至少包括如下三點：加強數(shù)字檔案資料的建設與普及工作，記錄并保護原生民歌的純正性，為后世的傳承發(fā)展提供契合審美原則的方法；與群眾日常生活產(chǎn)生連接，為“就近傳承”創(chuàng)造條件，以原生民歌活動推動文化認同，打通政府、社會和學校傳承通道，促成三位一體的民歌傳承機制；深挖原生民歌與文旅產(chǎn)業(yè)融合的潛在價值，使其成為一種可被挖掘利用的新型文化資源。

　　　?。椖繄F隊：光明日報記者 陳之殷、郭超、周仕興、胡曉軍、張勇、王斯敏 光明日報通訊員 陳鵬）