考古學(xué)的文化遺產(chǎn)觀
作者:李梅田(國家社科基金重大項目“隋唐五代壁畫墓與中古文化變遷研究”首席專家、中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授)
習(xí)近平總書記指出:“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈,是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源?!笨脊艑W(xué)的目的是通過實物遺存來復(fù)原古代歷史,包括重建沒有文字記載的史前史,以及補充和修正歷史時期的歷史,這方面的考古研究已經(jīng)取得了非凡成就,極大延伸了人類歷史的長度,也豐富了歷史研究的內(nèi)容。但是,除了重建史前史、證經(jīng)補史之外,考古學(xué)還有一個重要的使命——對文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承。如果說前者是“作為歷史學(xué)的考古學(xué)”,后者可稱為“作為文化遺產(chǎn)的考古學(xué)”。在中國考古學(xué)已走過百年的今天,考古學(xué)正經(jīng)歷著學(xué)科理念的一次重要轉(zhuǎn)型,那就是文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承,這種文化遺產(chǎn)觀正在深刻影響著今天的田野考古以及考古學(xué)術(shù)思想。
尋求古今人文傳承是考古學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)
中國考古學(xué)孕育于傳統(tǒng)的金石學(xué),金石學(xué)具有“證經(jīng)補史”的作用,將青銅、石刻等古物上的文字當(dāng)作傳世文獻(xiàn)之外的史料,可以修正和補充文獻(xiàn)記載的歷史,但金石學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動機是對金、石等古物中人文價值的探索。
《周易·系辭》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,故有“器以載道”之說;《禮記·樂記》曰:“簠簋俎豆,制度文章,禮之器也”,故有“器以藏禮”之說。器物承載的“道”和“禮”是無形的,卻通過有形的器物來體現(xiàn),是來自前代的知識與傳統(tǒng),是可以被傳承的人文價值。在金石學(xué)萌芽的先秦時期,儒家思想家就十分重視古物中的人文思想。孔子“信而好古”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”,他的一部分知識就來源于古器物中的“道”,并借助對“道”的闡釋來傳承古代的人文思想。《荀子·宥坐》記載了一個孔子與“欹器”的故事:“孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉??鬃訂栍谑貜R者曰:‘此為何器?’守廟者曰:‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰:‘吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆?!笨鬃右姷降倪@件“欹器”不是一般的容器,被懸掛起來時,無法盛滿,也不能空置,只有恰好盛到一半時才能保持端正。顯然,這件供奉在宗廟內(nèi)的器物不具備實用價值,而是有著特殊寓意的禮器,孔子借助這件古器來闡發(fā)他的中庸思想?!办テ鳌钡男蜗蟀l(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番阿斯塔那的一座晚唐墓中,在M216后壁的六扇屏風(fēng)式壁畫《鑒戒圖》中,以欹器、石人、金人、土人、撲滿、絲束、青草等物品,表達(dá)幾種為人處世之道,其中被懸掛的欹器明顯表達(dá)了“虛則欹,中則正,滿則覆”的寓意。對“中正”的追求可謂中國文化傳承千年的價值觀之一,士人以之為修身的標(biāo)準(zhǔn),帝王以之為治世的規(guī)范,后世宮廷中也常懸掛欹器作為帝王的警示之物。
承載古代人文思想的還有古跡。司馬遷著《史記》,“二十而南游江、淮,上會稽,探禹穴,窺九疑,浮于沅、湘。北涉汶、泗,講業(yè)齊、魯之都,觀孔子之遺風(fēng)”。這種“田野調(diào)查”除了證經(jīng)補史外,還有通過體味古風(fēng)舊俗而“究天人之際,通古今之變”的目的,也是一種人文傳承。
北宋是金石學(xué)發(fā)展的第一個高峰,知識階層熱衷于對古代金石的搜求與研究,一個主要動機是借助對商周古器物的研究來復(fù)古三代禮制。宋初頒行《三禮圖》,但“未必盡如古昔”,于是興起了以古器物來詮釋古代禮制的熱潮。呂大臨所撰《考古圖》是一部傳承至今的古器物研究著作,然其意義遠(yuǎn)在證經(jīng)補史之外,是借助對古器物的考訂來恢復(fù)三代古禮。呂氏家族是這場復(fù)古運動的積極倡導(dǎo)者和執(zhí)行者,一家數(shù)代復(fù)古學(xué)禮,“賓、祭、婚、喪莫不仿古”。從藍(lán)田呂氏家族墓地的考古發(fā)現(xiàn)看,呂氏極力復(fù)古了周代的墓園制度、棺槨制度,而且直接以大量的古器和仿古器隨葬。宋代金石學(xué)的作用表面上是“禮家明其制度,小學(xué)正其文字,譜牒次其世謚”,實質(zhì)上是從古器中尋求古代的人文傳統(tǒng),起到了人文傳承的作用。
宋代以后金石學(xué)一度式微,直到清末民初,隨著新發(fā)現(xiàn)的甲骨、簡牘等被納入搜求的范疇,金石學(xué)得以復(fù)興,但這時的金石學(xué)也像其他很多傳統(tǒng)學(xué)問一樣,發(fā)生了向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代考古學(xué)應(yīng)運而生。
與中國古代的金石學(xué)類似,作為歐洲考古學(xué)前身的古物學(xué),其最初的動機也是尋求古物中的人文價值及其傳承性。從14世紀(jì)開始,歐洲社會興起了從希臘、羅馬等古典文明中尋求人文傳統(tǒng)的風(fēng)潮,大量古典文明的古物被發(fā)現(xiàn)和闡釋。上層社會和知識精英也像北宋的金石學(xué)家一樣,把古物當(dāng)成了比文本更可信賴的人文知識來源,努力從古物中尋求古典文明的價值觀及其與當(dāng)時社會的聯(lián)系。他們收集錢幣、銘刻、印章、建筑物、美術(shù)品和其他各類“紀(jì)念物”,不但研究它們的年代,更探究它們背后的人與社會;不僅看重古物之美,更將古物當(dāng)成了古典文明價值觀的載體,認(rèn)為古物中蘊含的一些價值觀對當(dāng)下仍有影響。西班牙猶太學(xué)者哈比布發(fā)現(xiàn)了一塊希伯來文墓碑后,根據(jù)所刻詩歌的格式和韻律,認(rèn)為它是猶大先王亞瑪謝的墓碑,進(jìn)而得出了16世紀(jì)的希伯來詩歌源自圣經(jīng)時代的以色列又經(jīng)過中世紀(jì)傳承至今的結(jié)論。雖然這塊墓碑后來被證明與猶大先王毫無關(guān)系,而是一座13世紀(jì)的本地人墓碑,但從這一個案可見當(dāng)時古物學(xué)家從古物中尋求人文傳承的熱情。19世紀(jì),工業(yè)革命和地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)的發(fā)展,使得古物搜求的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,獲取和分析古物的手段也越來越科學(xué)化,古物學(xué)開始了向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型,承擔(dān)了重建歐洲歷史的重任,現(xiàn)代考古學(xué)在此基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。
無論是中國的金石學(xué),還是歐洲的古物學(xué),其產(chǎn)生和發(fā)展的動機都是尋求古物中的人文價值及其傳承性,古物如一座橋梁溝通了古今,使古今文明發(fā)生了聯(lián)系,文明得以延續(xù)。當(dāng)金石學(xué)或古物學(xué)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代考古學(xué)后,對古代遺存中人文價值的挖掘與闡釋、傳承與共享依然是考古學(xué)的重要任務(wù)。
挖掘和闡釋文化遺產(chǎn)是考古研究的重要內(nèi)容
現(xiàn)代考古學(xué)的誕生意味著金石(古物)研究的第一次轉(zhuǎn)型,中國的金石學(xué)和歐洲的古物學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型后,都被賦予了重建古史或證經(jīng)補史的任務(wù)。在這種理念指導(dǎo)下,田野考古工作一度力求對考古遺存進(jìn)行全面揭露,將層層疊壓的文化層依次發(fā)掘,一直掘到?jīng)]有人類活動的生土為止。這對于全面了解遺址的形成、變遷和遺棄過程是非常重要的,文化層猶如一部無字書,記載了人類活動的歷史。但是,考古遺存是不可再生的文化資源,即便發(fā)掘再科學(xué),一旦發(fā)掘結(jié)束,一部分遺址也就消失了?,F(xiàn)在這種“一掘到底”的工作方法已不是主流,取而代之的是保留一個較為完整的層位,僅對這個層位內(nèi)的遺存進(jìn)行揭露。雖然不能完整呈現(xiàn)遺址的興廢歷史,但這個層位的所有遺存具有共時性,能夠相對完整地展現(xiàn)某個特定歷史時期的生業(yè)模式、生活方式、組織形式、宗教信仰等,最大限度地保證了遺址的完整性和真實性,因而能夠以更加形象直觀的方式向公眾展示,使得遺址具備了文化遺產(chǎn)的價值。這種田野工作方法的轉(zhuǎn)變反映了考古學(xué)理念的轉(zhuǎn)變,是考古學(xué)的又一次重要轉(zhuǎn)型,從作為歷史的考古學(xué)轉(zhuǎn)向了作為文化遺產(chǎn)的考古學(xué),考古遺存從學(xué)者獨享的歷史研究資料,變成了與公眾共享的文化遺產(chǎn),考古學(xué)家也從歷史資料的建設(shè)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕z產(chǎn)的挖掘者和闡釋者。
文化遺產(chǎn)是法律上“遺產(chǎn)”概念的延伸,指可以被繼承的物質(zhì)資源和非物質(zhì)的文化創(chuàng)造。首先,文化遺產(chǎn)既包括有形的物質(zhì)遺產(chǎn)(如建筑物、器物、藝術(shù)品等),也包括無形的非物質(zhì)遺產(chǎn)(如民俗、語言、技術(shù)、藝術(shù)、信仰等),二者正如形而下之“器”與形而上之“道”,是一種相互依存的關(guān)系。現(xiàn)代的文化遺產(chǎn)概念已從祖先留下的私人遺產(chǎn)發(fā)展為族群的共同遺產(chǎn),在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下又延伸為人類的共同遺產(chǎn)。其次,并不是所有的遺留物都能成為遺產(chǎn),只有經(jīng)過歷史的選擇與沉淀之后的遺留才是遺產(chǎn),有著強盛的生命力而代代相承,文明因此得以延續(xù);如果文化遺產(chǎn)沒有得到傳承,意味著文明發(fā)生了中斷。再次,物質(zhì)遺產(chǎn)大多失去了原有的實用功能,但其中蘊含的技術(shù)、藝術(shù)與思想等人文價值以非物質(zhì)的形式代代相傳??脊艑W(xué)就是一門致力于挖掘和闡釋古代文化遺產(chǎn)的學(xué)科,包括對物質(zhì)遺產(chǎn)本體的揭露與復(fù)原,也包括對其中非物質(zhì)文化因素的闡釋,前者是手段,后者才是目的,因為考古學(xué)關(guān)注的不是“物”而是“人”,是古人思考和對待世界的方式,這是一種無形的、但是可以傳承的人文價值。
現(xiàn)代考古學(xué)的研究對象非常廣泛,包括聚落與城市、墓葬、圖像、手工業(yè)作坊、軍事防御設(shè)施等各種與人類活動有關(guān)的遺存,通過考古的手段能夠復(fù)原各類遺存的原貌。但是,復(fù)原古代遺存并不是為了恢復(fù)它們的實用功能,任何一處建筑、任何一件器物,今天都已失去了原來的實用價值,但其中的人文因素并沒有消失,值得我們?nèi)ネ诰蚝完U釋。如史前聚落體現(xiàn)出的人與自然的和諧共存關(guān)系,城市遺存蘊含的管理體制和組織方式,墓葬遺存蘊含的禮儀制度與社會秩序,考古圖像蘊含的倫理道德和思想觀念等,都凝結(jié)了古人處理人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的深沉智慧,其中一些經(jīng)過歷史的沉淀而代代相傳,成為無法抹去的文化基因。
現(xiàn)在,自然科學(xué)技術(shù)越來越多地被應(yīng)用于考古學(xué)中,從實物資料中提取的歷史信息越來越豐富,這使得考古學(xué)的闡釋可以更接近歷史的真實。也正因如此,有些研究者認(rèn)為考古學(xué)是一門科學(xué),主張以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量考古學(xué),這不免模糊了考古學(xué)的人文屬性。強調(diào)田野工作的規(guī)范性、獲取和分析資料的科學(xué)性當(dāng)然非常重要,但它們只是考古學(xué)的手段而不是目的??脊刨Y料是人類活動的遺存,關(guān)涉人類之“何以為人”、人類思考和對待世界的方式等重大人文命題,對這些人文問題的研究是不能以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。考古學(xué)的終極目標(biāo)是挖掘與闡釋文化遺產(chǎn)中的人文價值及其傳承性,在過去、現(xiàn)在與未來之間架起一座理解的橋梁。
共享與傳承文化遺產(chǎn)是考古學(xué)的使命
作為文化遺產(chǎn)的考古學(xué),不再是象牙塔里的學(xué)問,而是將研究成果與公眾共享的學(xué)科,當(dāng)完成了文化遺產(chǎn)的挖掘和闡釋后,還需要以適當(dāng)?shù)姆绞脚c公眾共享,只有公眾的參與才能起到文化傳承的作用。
與公眾共享文化遺產(chǎn)的方式是保護(hù)和利用??脊胚z存大多比較脆弱,由于自然或人為的原因極易被損毀,這就需要以法律和技術(shù)的手段對文化遺產(chǎn)本體加以保護(hù);同時還需在保證文化遺產(chǎn)原真性和完整性的前提下,與公眾共享文化遺產(chǎn)中的人文價值。人文共享是文化傳承的重要方式,但共享并不只是向公眾開放考古遺址,或向公眾進(jìn)行宣傳教育,而應(yīng)讓文化遺產(chǎn)中的人文價值融入公眾的生活,使之延續(xù)并發(fā)揚光大,只有這樣才能起到文化傳承的作用。為了遺產(chǎn)的原真性和完整性,以前個別地方的“申遺”活動往往將遺址內(nèi)的居民全部搬遷,但遺產(chǎn)地居民的缺位恰恰是對遺產(chǎn)原真性和完整性的破壞。離開了人類活動的文化遺產(chǎn)將會割裂歷史的記憶,是不利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的。遺產(chǎn)地居民與遺產(chǎn)的創(chuàng)造者之間有著天然的情感聯(lián)系,他們對遺產(chǎn)中的人文傳統(tǒng)有著深切的認(rèn)同感,有些傳統(tǒng)和價值觀還在他們的生活中發(fā)揮著重要作用,理應(yīng)發(fā)揮他們在遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的主體作用。
由于人類文化的差異,文化遺產(chǎn)的傳承中也有“我們”和“他們”之別,“我們”自然是本土文化遺產(chǎn)的傳承主體,通過“我們”的傳承,古代的一些優(yōu)秀人文傳統(tǒng)得以綿延不絕,文明得以延續(xù)。中國古代文明建立在多元一體的文明格局基礎(chǔ)之上,具有極強的延續(xù)性,現(xiàn)代中國人自然是中國古代文化遺產(chǎn)的主體傳承人,通過人文傳承而延續(xù)文明,有益于增強文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,不論哪國的文化遺產(chǎn)都是全人類共同遺產(chǎn)的一部分,當(dāng)一些文化遺產(chǎn)遭受人為或自然的破壞時,整個國際社會都有責(zé)任通過提供“集體性援助”來加以保護(hù),這種援助是本土文化遺產(chǎn)保護(hù)行動的有效補充。目前,有些國家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)資源正面臨戰(zhàn)爭或者經(jīng)濟(jì)開發(fā)的嚴(yán)重破壞,我們有責(zé)任在相關(guān)國際公約的框架下,大力開展境外文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年已有越來越多的中國考古工作者走出國門,在中亞、東南亞、南亞、中美洲、非洲等地開展了國際考古合作,對一些重要的瀕危文化遺產(chǎn)給予極有成效的保護(hù)性援助,展現(xiàn)中國負(fù)責(zé)任的大國形象,體現(xiàn)了博大的人文主義精神,這是一種更高層次的人文共享與傳承。
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