作者：王悅（四川師范大學(xué)文學(xué)院博士生、西南民族大學(xué)中國環(huán)喜馬拉雅文化藝術(shù)研究中心研究員）

　　漢學(xué)（Sinology）又稱“國際漢學(xué)”“海外漢學(xué)”“域外漢學(xué)”“世界漢學(xué)”，是國外學(xué)者對中國各方面各領(lǐng)域開展研究的綜合性學(xué)科。從狹義上來說，漢學(xué)主要關(guān)注以漢民族、漢語言為主的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，聚焦經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文章名物訓(xùn)詁，包含音韻、小學(xué)、天文、地理、版本、目錄、?？钡葘W(xué)問，某種程度上可以看作“漢文化學(xué)”“漢語言學(xué)”；從廣義上而言，漢學(xué)包括涉及中國的一切研究，在傳統(tǒng)的文字、文本研究之外，囊括政治、經(jīng)濟、社會、科技、文化、周邊關(guān)系等領(lǐng)域，又多稱為“中國學(xué)”。

　　漢學(xué)一般被看作中外友好交往的重要紐帶，漢學(xué)在發(fā)展歷程中出現(xiàn)的歐洲漢學(xué)、美國漢學(xué)、周邊國家漢學(xué)等板塊，都為中國的對外交往作出過重要貢獻(xiàn)?？陀^來說，在周邊國家漢學(xué)發(fā)展進程中，東亞漢學(xué)方興未艾，其他區(qū)域的漢學(xué)發(fā)展略顯滯后。作為“一帶一路”重要樞紐的環(huán)喜馬拉雅區(qū)域，在歷史上承載了中國與域外周邊國家的文化交流作用，形成過較為一致的敘事方式和話語體系，理應(yīng)成為國際漢學(xué)的重要組成部分。因此，重新審視環(huán)喜馬拉雅區(qū)域的漢學(xué)發(fā)展，對于加強地區(qū)文化交流有著不言而喻的作用。

　　環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的印度、尼泊爾、不丹、孟加拉國、斯里蘭卡、巴基斯坦等國并不屬于傳統(tǒng)意義上的“漢文化圈”，亦未能像日本、韓國一樣擁有大量涉及中國的文獻(xiàn)資料，但受地緣因素的影響，環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的漢學(xué)也呈現(xiàn)出特有的文化色彩。

　　出生于1919年的薩特亞·莫漢·喬西是尼泊爾早期漢學(xué)家，他編著的《拉力特普爾的傳說與相關(guān)故事》記錄了尼泊爾藝術(shù)之城帕坦的大量傳說，其中不乏環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的民間故事，對構(gòu)建區(qū)域文化交流有著重要價值。近年來喬西依然活躍在文化交流領(lǐng)域，在2016年聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護計劃制定培訓(xùn)班”、2018年首屆“一帶一路”中尼文化節(jié)、2019年央視86版《西游記》（尼泊爾語配音版）第三次重播啟動儀式中大力弘揚漢學(xué)，推動中尼文化互動。戈皮·拉曼·烏帕達(dá)亞亞曾做過魯迅《故事新編》的翻譯工作，借此介紹中國神話，坎大哈·庫馬爾曾在尼泊爾創(chuàng)辦漢學(xué)期刊以介紹中國文化，尚塔達(dá)斯·馬南達(dá)爾曾翻譯出版過魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》并獲得德夫科塔-魯迅學(xué)會獎。這些學(xué)者都為漢學(xué)在環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　巴基斯坦、不丹、孟加拉國、斯里蘭卡的漢學(xué)發(fā)展較晚。巴基斯坦?jié)h學(xué)家澤米爾·阿萬在漢學(xué)研究上曾提出“研究中國應(yīng)杜絕‘二手資料’”的主張，具有漢學(xué)研究重要的方法論意義。不丹、孟加拉國、斯里蘭卡等國近年來的“漢語熱”也助推著漢學(xué)在當(dāng)?shù)氐难杆侔l(fā)展。

　　和環(huán)喜馬拉雅地區(qū)其他國家相比，印度的漢學(xué)成就更為繁榮。1918年，印度加爾各答大學(xué)開設(shè)“東方學(xué)”學(xué)科，印度漢學(xué)至此發(fā)端。在20世紀(jì)20年代，泰戈爾在圣地尼克坦創(chuàng)辦印度國際大學(xué)并設(shè)立漢學(xué)研究部，印度南方浦那也成立了關(guān)于漢學(xué)的研究中心。一時間被稱為“漢學(xué)三博士”的師覺月、戈克雷、巴帕特等學(xué)者活躍在印度的漢學(xué)領(lǐng)域，他們基于歷史上地緣文化的相互影響，在對漢語（或藏語）與梵語佛典的比較研究中搭建起中印文化交流的橋梁。20世紀(jì)30年代開始，中印相繼成立中印學(xué)會，印度的漢學(xué)研究為兩國間的互動注入了大量活力，譚中、白春暉、蘇季子等漢學(xué)家相繼活躍在中印文明交流的舞臺?！爸杏〈笸保–hindia）的說法也出現(xiàn)在兩國學(xué)者的論述中，印度漢學(xué)呈現(xiàn)出重歷史交融、重現(xiàn)實互動、重互信關(guān)系的研究特色。1962年中印邊境沖突后，印度的漢學(xué)并未停滯，一些關(guān)注中國外交政策的軍政官員、媒體記者以及律師進入漢學(xué)領(lǐng)域，印度漢學(xué)的地緣特征、戰(zhàn)略特征、現(xiàn)實特征開始凸顯，但隨著1988年前印度總理拉吉夫·甘地訪華，大量聚焦中國文學(xué)、社會、宗教的研究成果重新回到印度漢學(xué)研究的視野。漢學(xué)家墨普德就曾翻譯過毛澤東、魯迅、艾青等詩人的作品，并在2019年參加成都國際詩歌周主題訪談，圍繞“一個需要消除壁壘的世界：用詩歌構(gòu)建人類命運共同體”的主題做了精彩的發(fā)言。

　　環(huán)喜馬拉雅地區(qū)漢學(xué)正成為區(qū)域內(nèi)友好交流的生動注腳。但與日本和韓國“用漢語研究漢學(xué)”的學(xué)術(shù)范式相比，該區(qū)域內(nèi)的漢學(xué)大都還停留在介紹、翻譯的階段；與歐美“漢學(xué)家研究漢學(xué)”的學(xué)術(shù)范式相比，該區(qū)域內(nèi)當(dāng)下的研究者大都為官員、記者；與其他地域的漢學(xué)發(fā)展史相比，該區(qū)域的學(xué)術(shù)活動多聚焦“當(dāng)下”“現(xiàn)實”，這些無疑在一定程度上延緩了漢學(xué)作為文明橋梁的價值意義。特別是近年來印度的漢學(xué)，地緣性、戰(zhàn)略性、現(xiàn)實性特征越發(fā)明顯，并顯露出文化間的話語裂隙，漢學(xué)的文化交流意義在某種程度上受到遮蔽，根本因素在于傳統(tǒng)漢學(xué)在當(dāng)?shù)氐氖дZ。

　　漢學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是語言學(xué)。語言作為承載文明的重要載體，在文化交往中意義重大。環(huán)喜馬拉雅地區(qū)多民族的語言文字本就具有天然的共通性，極易形成較為一致的敘事方式。因此，回到以語言研究為基礎(chǔ)的漢學(xué)，鞏固以文學(xué)為主的研究領(lǐng)域，恢復(fù)研究中的學(xué)者本位，加大文化交往力度和互鑒互學(xué)的頻率，完善具有正向交流意義的話語體系，形成多元一體的文化領(lǐng)域?qū)υ挊討B(tài)，有助于賡續(xù)漢學(xué)傳統(tǒng)，加快學(xué)科的發(fā)展速度。當(dāng)前，中國正不斷推動與環(huán)喜馬拉雅區(qū)域各國在語言學(xué)習(xí)方面的合作，這對于推動環(huán)喜馬拉雅區(qū)域的文化互動有著重要的意義。

　　漢學(xué)在世界上的發(fā)展有著漫長的歷史，在這段精彩的歷史中，我們的文化不斷被認(rèn)識，我們與世界也越來越近。作為漢學(xué)不可忽視的一支力量，環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的漢學(xué)正隨著“一帶一路”倡議的推進不斷顯示出獨特的生命力。