作者：劉建軍（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

　　2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)現(xiàn)場觀摩了思政課教學(xué)并發(fā)表重要講話，明確提出“思政課的本質(zhì)是講道理”，并要求思政課教師把道理講深、講透、講活。那么，如果理解“思政課的本質(zhì)是講道理”這一嶄新命題及其意義呢？

　　習(xí)近平總書記關(guān)于思政課的這一論述，是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人首次明確提出并論述“思政課的本質(zhì)”問題，具有重要的理論和實(shí)踐意義。從理論上說，它深化了人們對思政課性質(zhì)和功能的認(rèn)識，并打開了關(guān)于思政課本質(zhì)的學(xué)術(shù)研究新領(lǐng)域。從實(shí)踐上說，它對思政課教育教學(xué)的改革發(fā)展具有指導(dǎo)作用。因?yàn)橹挥邪盐樟怂颊n的本質(zhì)，才能掌握思政課教育教學(xué)的規(guī)律，從而提高思政課教學(xué)的實(shí)效性。

　　對于習(xí)近平總書記關(guān)于“思政課的本質(zhì)是講道理”的提法，我們要結(jié)合理論背景和具體語境來深刻理解和全面把握。從理論上講，“思政課的本質(zhì)”包括兩個(gè)方面，一是社會(huì)政治本質(zhì)，二是教育教學(xué)本質(zhì)。從前者來說，思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，其本質(zhì)是鑄魂育人，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；從后者來說，思政課是一個(gè)教書育人的過程，其本質(zhì)是講道理，從思想理論上促進(jìn)學(xué)生成長。習(xí)近平總書記關(guān)于思政課本質(zhì)的論述是全面的，包含著上述兩個(gè)基本方面。其中，關(guān)于思政課的社會(huì)政治本質(zhì)，習(xí)近平總書記近年來已經(jīng)作出多次論述和強(qiáng)調(diào)，只是沒有明確使用“本質(zhì)”概念而已。這次是在中國人民大學(xué)觀摩思政課教學(xué)時(shí)在教學(xué)語境中著重談思政課教學(xué)的本質(zhì)。我們要聯(lián)系總書記近年來關(guān)于思政課本質(zhì)的全面論述來全面把握思政課的本質(zhì)。

　　本質(zhì)相對于現(xiàn)象而言，是對現(xiàn)象把握的超越。思政課教育教學(xué)過程就其現(xiàn)象層面而言具有多樣性表現(xiàn)，既有教學(xué)過程諸環(huán)節(jié)的呈現(xiàn)，又有教學(xué)方式方法的多樣性顯現(xiàn)，以及教師個(gè)性風(fēng)格的多樣化展現(xiàn)等。這些多樣性無疑是十分重要的，表明思政課內(nèi)涵豐富、多姿多彩。但同時(shí)也要注意，對思政課教學(xué)的把握要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深刻認(rèn)識不論思政課教學(xué)可以呈現(xiàn)出多少種現(xiàn)象形態(tài)，都不能偏離其本質(zhì)規(guī)定即講道理。如果夸大思政課教學(xué)過程中某一個(gè)因素或方面，如果直接把某一重要現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)來看待，就可能離開思政課的本質(zhì)，違背思政課的初衷。

　　習(xí)近平總書記關(guān)于“思政課教學(xué)的本質(zhì)是講道理”的論斷，包含著對思政課理論屬性的認(rèn)定，也包含著對馬克思主義理論真理性的信心。學(xué)校思政課特別是高校思政課，具有突出的理論屬性，本質(zhì)上是馬克思主義理論課程。這里的馬克思主義理論不僅包括馬克思主義基本原理，而且包含馬克思主義中國化理論成果，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，還包括我們黨用馬克思主義及其中國化理論所指導(dǎo)的關(guān)于社會(huì)和人生的各種內(nèi)容。這些課程內(nèi)容當(dāng)然有突出的政治屬性，但不是就政治談?wù)危蔷哂欣碚撔院蛯W(xué)理性，是科學(xué)真理。我們相信馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性，相信馬克思主義道理是能夠說服人和征服人的。從根本上說，只要我們把道理講好，能夠體現(xiàn)出馬克思主義理論的真理魅力，就一定能為當(dāng)代大學(xué)生所接受。如果沒有這種理論自信，就不敢說思政課的本質(zhì)是講道理。

　　在“思政課的本質(zhì)是講道理”的表述中，也包括著對教師和學(xué)生的信任。一方面是對教師的信任和期望，因?yàn)樗麄兪侵v道理的主體，是他們在講道理。這里集中體現(xiàn)著教師的主導(dǎo)性，表明我們黨相信這支思政課教師隊(duì)伍，認(rèn)為廣大思政課教師不論是在人格人品方面，還是在知識見識方面，都是有資格講道理的，而且是能夠把道理講好的。對思政課教師的這種信任同時(shí)也是一種鞭策，激勵(lì)著他們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提升自己的人格魅力和教學(xué)的真理魅力。另一方面，這一重要論述中也包括著對學(xué)生的信任。相信廣大青少年，特別是當(dāng)今大學(xué)生是聽道理、懂道理并能明辨是非的。他們雖然有時(shí)會(huì)任性，有時(shí)會(huì)偏激，以及心智上不完全成熟和缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但從根本上講他們都是健全而理智的人，是能夠明白道理和辨別道理的人。相信他們只要真正明白了思政課的道理，就一定會(huì)內(nèi)化于心、外化于行。當(dāng)然，這里的道理不僅是關(guān)于“為什么”的道理，還包括“怎樣做”的道理，以促進(jìn)學(xué)生在內(nèi)化于心的同時(shí)做到外化于行，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一、言行一致。

　　在這一重要論斷中，還包含著一個(gè)深層的人性假設(shè)，即理性主義人性假設(shè)。只有假設(shè)所有的人都有其理性并能進(jìn)行理性溝通，才有講道理和聽道理的問題。當(dāng)然，馬克思主義的理性人假設(shè)，不是抽象的理性人，而是社會(huì)的理性人。其認(rèn)為人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在人的社會(huì)本質(zhì)中，包含理性因素在內(nèi)，而且所謂理性也不只是個(gè)人理性，更是社會(huì)的理性。社會(huì)理性會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷進(jìn)步。在社會(huì)主義社會(huì)中，人們的根本利益是一致的，是能夠聽說理、懂道理、明事理的。這是一種樂觀進(jìn)步的人性假設(shè)，為思想政治教育特別是思政課教育教學(xué)提供了理論支撐。

　　在思政課教學(xué)中要把握和處理好情與理的關(guān)系。思政課作為理想信念和價(jià)值觀教育，本身包含著情感傾向，而不是所謂“價(jià)值中立”，也不是知識技能的傳授。因此，不論是思政課的內(nèi)容，還是思政課教師的態(tài)度，都是“有情”的?！耙郧楦腥恕笔撬颊n很重要的使命和職責(zé)。特別是對于中小學(xué)思政課來講，更是如此。但對學(xué)校思政課來說，以情感人并不代表教學(xué)的本質(zhì)，而以理服人、講道理才是本質(zhì)所在。特別是對高校思政課來說更是如此。因?yàn)椤皩W(xué)?！迸c“家庭”不同，如果說在家里應(yīng)該多講感情，那么在學(xué)校里則應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)講道理。而且，我們這里所說的“感情”不只是個(gè)人感情，更是指一種公共感情，即對黨和國家的熱愛、對社會(huì)主義事業(yè)的熱愛等。而這種公共感情本身是包含著道理的，它是一種集體主義的道理。如果不講清楚“馬克思主義為什么行”“中國共產(chǎn)黨為什么能”“中國特色社會(huì)主義為什么好”，就很難僅憑個(gè)人感覺和自發(fā)感情而形成理智而成熟的愛國愛黨愛社會(huì)主義的感情。中國人常講情理結(jié)合，這是十分正確的，但情與理的結(jié)合應(yīng)該有主有次，如果說在家庭里二者的結(jié)合是以情為主，那么在學(xué)校思政課中則是以理為主。