作者：華建光（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授） 龔術(shù)婷（中國(guó)人民大學(xué)古代中國(guó)與絲路文明研究中心秘書(shū)長(zhǎng)）

　　中華民族偉大復(fù)興，根本上是文化的復(fù)興。高校人才培養(yǎng)理應(yīng)心懷國(guó)之大者，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。具體到國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，就需要在新時(shí)代找準(zhǔn)定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yǎng)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。因此，新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該在國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的高度理解中華傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)。這就要求從中華民族整體的角度來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。正是通過(guò)兼容并蓄、守正出新，才最終形成了一脈相承的中華文化；也正是通過(guò)中國(guó)古代各民族的互譯互通、互諒互解，才最終匯成了一體多元的中華民族。因此，在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，新時(shí)代國(guó)學(xué)人才一方面需要深入理解以儒家文化為主體的文化傳統(tǒng)；另一方面還應(yīng)該積極吸納多民族的優(yōu)秀文化。這樣的人才，不應(yīng)該只是熟稔《詩(shī)經(jīng)》，還應(yīng)該對(duì)《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩(shī)也有較深的研讀。這樣的人才，在研究公元10—12世紀(jì)的中國(guó)歷史時(shí)，其學(xué)術(shù)眼光不應(yīng)該局限于宋史，還應(yīng)該投到遼、金、西夏、蒙古等少數(shù)民族政權(quán)身上，在中國(guó)疆域大背景下，綜合分析各民族之間從中央到地方、從精英到民間、從戰(zhàn)爭(zhēng)到貿(mào)易、從思想到藝術(shù)等多個(gè)層面或角度的互動(dòng)交融關(guān)系。

　　語(yǔ)言文字是文化傳承和文化記憶最基本的載體，是國(guó)家極為重要的戰(zhàn)略資源。因此，新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該在國(guó)家語(yǔ)言文字安全戰(zhàn)略的高度理解中國(guó)的語(yǔ)言文字格局，夯實(shí)自己的古代語(yǔ)言文獻(xiàn)閱讀能力。這就要求學(xué)生在深入研習(xí)歷代通用語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，對(duì)古代少數(shù)民族語(yǔ)言文字也有一定掌握。唯有如此，才能全面把握中國(guó)古代各民族的語(yǔ)言文字發(fā)展源流，具備解讀中國(guó)古代各民族第一手文獻(xiàn)資料的能力?？v觀(guān)中華文明史，以漢字為載體的文言文獻(xiàn)一直占據(jù)著主體地位，對(duì)中華文明的奠定和發(fā)展、中華民族一體多元格局的形成發(fā)揮了舉足輕重的積極作用。因此，在進(jìn)行國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育時(shí)，古代漢語(yǔ)理應(yīng)是核心素養(yǎng)之一，以甲骨文、金文為代表的古文字也需要得到更多重視。在此基礎(chǔ)上，我們也不應(yīng)該忽視古代少數(shù)民族語(yǔ)言文獻(xiàn)在國(guó)學(xué)教育中的重要作用。不同地區(qū)高校的國(guó)學(xué)教育，可以發(fā)揮自己的地域優(yōu)勢(shì)，齊心協(xié)力培養(yǎng)出一批能閱讀漢文、藏文、西夏文、契丹文、蒙文、滿(mǎn)文等多種文字形式古代經(jīng)典的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。比如，青藏地區(qū)的高校，可以著力培養(yǎng)兼通古漢文和古藏文、致力于漢藏對(duì)比研究的國(guó)學(xué)人才。更理想者，這些新時(shí)代國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，還應(yīng)能在專(zhuān)題研究中，綜合運(yùn)用多語(yǔ)種文獻(xiàn)，細(xì)致比勘不同文字的同一文本。比如，在研究中國(guó)佛教經(jīng)典文本時(shí)，除了能借助傳統(tǒng)小學(xué)研讀漢文版本之外，還應(yīng)該具備分析藏文、西夏文、蒙文等版本的基本素養(yǎng)。

　　當(dāng)前中國(guó)早已進(jìn)入知識(shí)驅(qū)動(dòng)型社會(huì)，任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，都有賴(lài)于多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用；尤其是高精尖領(lǐng)域，學(xué)科深度交叉已是基本趨勢(shì)。有鑒于此，國(guó)家已經(jīng)在學(xué)科門(mén)類(lèi)中新增了“交叉學(xué)科”門(mén)類(lèi)。因此，新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該在交叉學(xué)科視野下合理有序地構(gòu)建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。交叉學(xué)科的首要任務(wù)，就是整合不同學(xué)科的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)從簡(jiǎn)單加和到有機(jī)結(jié)合的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)天然就是交叉學(xué)科。國(guó)學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，本質(zhì)上是一種集成式創(chuàng)新，需要在掌握文史哲等學(xué)科基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體問(wèn)題整合相關(guān)學(xué)科的材料、數(shù)據(jù)、理論、方法，最終得到一個(gè)整體的解釋。比如，古代中國(guó)是如何對(duì)知識(shí)加以分類(lèi)的？這一問(wèn)題至少需要綜合文獻(xiàn)學(xué)、思想史、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。又如，如何評(píng)價(jià)秦的“書(shū)同文”政策？這一問(wèn)題至少需要綜合文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史等多學(xué)科知識(shí)。

　　落實(shí)到國(guó)學(xué)人才培養(yǎng)上，除了傳授學(xué)生文史哲等學(xué)科的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，還需要訓(xùn)練和提升學(xué)生運(yùn)用交叉學(xué)科知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。為此，就需要大幅度提高課程的交叉培養(yǎng)深度，尤其是原典精讀課程。以具體經(jīng)典為載體，整合各分科研究成果，提取出基本問(wèn)題群，以此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各學(xué)科理論和方法加以分析和批判，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)來(lái)對(duì)相關(guān)問(wèn)題作出回應(yīng)。以《詩(shī)經(jīng)》為例，教師需要充分吸收文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的研究成果，提取容易激發(fā)學(xué)生進(jìn)行交叉學(xué)科思考的學(xué)術(shù)問(wèn)題，如“西周金文與《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言”“《詩(shī)經(jīng)》與先秦考古”“《詩(shī)經(jīng)》與禮儀”“《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)”“《詩(shī)經(jīng)》文本形成與口述、書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)”“《鄭箋》的訓(xùn)詁方法與義理發(fā)揮”，等等。如是，方能充分彰顯《詩(shī)經(jīng)》的綜合特點(diǎn)，也才吻合國(guó)學(xué)交叉培養(yǎng)的理念，真正實(shí)現(xiàn)考據(jù)、義理、辭章的統(tǒng)一。當(dāng)然，這在實(shí)踐層面難度不小，一方面教師需要走出自己的學(xué)科舒適區(qū)，時(shí)刻對(duì)路徑依賴(lài)保持警覺(jué)；另一方面，需要積極組建跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)，在多學(xué)科協(xié)同解決問(wèn)題的具體實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生建立起多學(xué)科之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系和共同語(yǔ)言。

　　當(dāng)前正處于兩大變局的宏觀(guān)形勢(shì)之下，全球化進(jìn)程放緩，地區(qū)民族主義不斷抬頭，文明對(duì)話(huà)益發(fā)迫切，需要平等傾聽(tīng)不同文明發(fā)出的多樣化聲音，進(jìn)而積極推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程。因此，新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該在全球?qū)W科視野下準(zhǔn)確把握中華文明的特質(zhì)，積極提升自己的跨文明深度對(duì)話(huà)能力。這些人才不僅需要具備有關(guān)當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)格局的基本認(rèn)識(shí)，還需要對(duì)各國(guó)家、地區(qū)、民族的歷史文化有較為綜合的了解。兩河文明、古埃及文明、兩希文明、古印度文明，都應(yīng)該有一個(gè)最低限度的涉獵。古代文明之間有哪些接觸和交流？中華文明是如何傳播的？西方古代文明如何孕育出現(xiàn)代文明？傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代對(duì)接？文言和白話(huà)是什么關(guān)系？諸如此類(lèi)的宏大學(xué)術(shù)問(wèn)題，當(dāng)代國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該在跨文明對(duì)話(huà)框架下不斷加以思索和解答。當(dāng)然，受制于高校課程體系，將其他文明相關(guān)內(nèi)容整體納入國(guó)學(xué)人才培養(yǎng)方案并不現(xiàn)實(shí)。為此，高校國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育需要學(xué)會(huì)“借力”，發(fā)揮好學(xué)校通識(shí)課程和其他學(xué)院專(zhuān)業(yè)課的積極作用，用好慕課等線(xiàn)上資源，根據(jù)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)加以全面梳理，給出選修指導(dǎo)意見(jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生盡量選擇與國(guó)學(xué)課程體系形成互補(bǔ)關(guān)系的課程，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建屬于自己的“西方文明”“當(dāng)代中國(guó)與世界”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等通識(shí)模塊。

　　新文科旨在培養(yǎng)知中國(guó)、愛(ài)中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代文科人才，要?jiǎng)?chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化。新時(shí)代的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，就應(yīng)該是這樣的人才。毋庸置疑，要培養(yǎng)這樣的新時(shí)代國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，任重道遠(yuǎn)，有一系列的教學(xué)改革需要著力推進(jìn)。我們需要?jiǎng)?chuàng)新管理制度，建立本碩博順暢銜接的培養(yǎng)機(jī)制；需要打破專(zhuān)業(yè)路徑依賴(lài)，構(gòu)建跨學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)，提升課程的交叉學(xué)科深度；需要加大學(xué)術(shù)實(shí)踐力度，在具體問(wèn)題的實(shí)際解決過(guò)程中激活學(xué)生多學(xué)科知識(shí)之間的潛在聯(lián)系；還需要在數(shù)字人文背景下，加強(qiáng)學(xué)生定性分析與定量分析并重的方法論意識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育中的人機(jī)互通及科學(xué)與人文的互通；更需要在大思政背景下，將課堂教學(xué)和學(xué)生工作深度整合，將學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)整合和價(jià)值涵養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。

　　國(guó)之大者，銘記于心；敢于擔(dān)當(dāng)，守正創(chuàng)新；一體多元，蹄疾步堅(jiān)。相信新時(shí)代培養(yǎng)的這批“肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”的國(guó)學(xué)新人，將創(chuàng)造一個(gè)新的國(guó)學(xué)春天，在中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的國(guó)學(xué)特色交叉學(xué)科的創(chuàng)建過(guò)程中，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化、傳播事業(yè)中，積極貢獻(xiàn)力量，從中華民族整體和交叉學(xué)科視角，對(duì)各族人民、對(duì)全世界講好中國(guó)故事，做好文明互鑒。