作者：董偉（杭州師范大學(xué)副教授，杭州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）

　　在歷史悠久、形式浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，有一種重要音樂(lè)形態(tài)——雅樂(lè)。雅樂(lè)出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂(lè)教”華夏綿延幾千年，塑造了中國(guó)禮樂(lè)文明，載入世界文化發(fā)展史。禮樂(lè)文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀之邦，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的中華精神?！岸Y非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！敝袊?guó)禮樂(lè)文化散發(fā)著絢麗燦爛的奪目光彩，傳遞著歷久彌新的時(shí)代價(jià)值和永久魅力。

　　制禮作樂(lè)，治國(guó)安邦

　　雅樂(lè)源起于周王制禮。時(shí)光倒流到東周時(shí)期，在周王室諸侯國(guó)曾國(guó)的宮殿上，鐘鳴鼎食，主賓們正聆聽(tīng)著一種與眾不同的“交響樂(lè)”，樂(lè)聲裊裊，余音繞梁……隨著歲月流逝，歷史變遷，在兩千多年后，這一世界上最大最重的由青銅編鐘、編磬等組成的曾侯乙編鐘呈現(xiàn)世人，完整再現(xiàn)了古代禮樂(lè)儀式的莊嚴(yán)場(chǎng)景，折射出華夏先祖創(chuàng)造的燦爛輝煌的禮樂(lè)文明之光。雅樂(lè)盡管有著皇宮高墻阻隔，但偶爾“天上之樂(lè)”也會(huì)飄向百姓人家。真所謂“梨園弟子偷曲譜，頭白人間教歌舞”“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”

　　《禮記·樂(lè)記》有云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)准У┍缓笫廊寮易鸱Q(chēng)為周公，被譽(yù)為“制禮作樂(lè)”的圣人。周王朝施行的是分封制的政治制度，君主將土地賞賜給王室子弟，以宗法血緣為紐帶，組成諸侯國(guó)或者藩地，構(gòu)建中央和地方的政權(quán)格局。為了穩(wěn)固統(tǒng)治，宣示政權(quán)正統(tǒng)性、合法性，周公在古代圣賢制作的“古禮”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了最初的“禮樂(lè)制度”——“周禮”，用“禮”的方式，制定行為規(guī)范，強(qiáng)化等級(jí)意識(shí)。周公在禮樂(lè)文化建設(shè)中，還對(duì)遠(yuǎn)古巫術(shù)、祭祀禮儀進(jìn)行改造，把“歌、樂(lè)、舞”與“禮”緊密聯(lián)系在一起，即“引禮入樂(lè)”，用來(lái)象征尊卑秩序和倫理道德。如祭禮、饗禮、射禮、燕禮、迎賓、送賓等禮儀活動(dòng)中“樂(lè)”的規(guī)格、形式，均須按照“律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)”。同時(shí)，樂(lè)舞、樂(lè)曲、樂(lè)章等，也須體現(xiàn)“歌功、頌德”的藝術(shù)表演內(nèi)涵。鐘、鼓、磬等雅樂(lè)樂(lè)器須按“王，宮懸；諸侯，軒懸；卿大夫，判懸；士，特懸”的標(biāo)準(zhǔn)擺放，建構(gòu)起了一個(gè)等級(jí)嚴(yán)明、體系完整、政教特征突出的禮樂(lè)文明。

　　春秋時(shí)期，隨著社會(huì)形態(tài)的演變和政治格局的變遷，逐漸出現(xiàn)了“禮壞樂(lè)崩”的局面?？鬃又肛?zé)違反禮和破壞禮的行為“是可忍，孰不可忍”，遂以“克己復(fù)禮”為己任，在周公“制禮作樂(lè)”的基礎(chǔ)上，逐漸建立以“禮”與“樂(lè)”為核心的儒家思想體系，宣揚(yáng)“禮之用，和為貴”的禮樂(lè)文化。此后，孟子、荀子等先秦儒家自覺(jué)繼承問(wèn)禮、學(xué)禮、復(fù)禮、傳禮，把“禮樂(lè)”作為倫理道德的載體，構(gòu)建儒學(xué)政治思想和社會(huì)倫理思想。古老的“禮樂(lè)”觀念，逐步升華為全社會(huì)普遍接受和認(rèn)可的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，對(duì)后世的政治生活、文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　漢唐是雅樂(lè)的鼎盛繁榮時(shí)期。西漢時(shí)，雅樂(lè)使用的目的發(fā)生了重大變化，不再僅作為宣示天子正統(tǒng)性、合法性的“正為”，發(fā)揮教化臣民平息欲望、服從等級(jí)制度的功能，而是重在樹(shù)立天子的權(quán)威，通過(guò)雅樂(lè)儀式活動(dòng)讓群臣民眾確信并服從天子和以天子為核心的國(guó)家制度。如《史記》所載，西漢初年大臣們上朝或者和皇帝宴飲的時(shí)候，沒(méi)有君臣之禮，還像打仗時(shí)那樣高聲喧嘩、勾肩搭背。叔孫通為漢高祖劉邦制定了君臣朝會(huì)宴飲儀式。在一系列儀式過(guò)程中，武將們個(gè)個(gè)表情肅穆，畢恭畢敬，往日亂哄哄的朝堂變得尊卑有序，井井有條。劉邦很高興，“吾乃今日知為皇帝之貴也”，因此重賞叔孫通，授予太常的官職，黃金五百斤。通過(guò)雅樂(lè)的儀式，一改將領(lǐng)們往日無(wú)拘無(wú)束的習(xí)慣，規(guī)范了君臣之道，皇帝的絕對(duì)權(quán)威也由此樹(shù)立起來(lái)了。

　　到了大唐王朝，國(guó)風(fēng)泱泱，八方來(lái)朝，笑傲世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)、文化、藝術(shù)輝煌卓著，藝術(shù)造詣和審美價(jià)值都達(dá)到封建社會(huì)的最高層次。史料中記載，唐朝帝王們有著愛(ài)樂(lè)、好樂(lè)的傳統(tǒng),帝王們創(chuàng)作了近百首歌舞大曲、歌舞戲、器樂(lè)曲、郊廟音樂(lè)等音樂(lè)作品。特別是唐玄宗李隆基，極具音樂(lè)天賦，尤其擅長(zhǎng)擊打羯鼓，光練習(xí)羯鼓的鼓槌就打壞了幾箱子。名相宋璟稱(chēng)贊其打鼓“頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)”。李隆基還十分精通作曲、指揮和編排，親自參與音樂(lè)創(chuàng)作，指導(dǎo)作品演出，甚至對(duì)表演服飾也是親自把關(guān)，形成了唐宮廷“尚樂(lè)”的繁榮景象。同時(shí)，唐宮廷設(shè)有太常寺、教坊、梨園等樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，行使禮樂(lè)職能，表演歌舞雜技，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)音樂(lè)人才，啟動(dòng)編撰《吉禮》《賓禮》《軍禮》《嘉禮》《兇禮》《顯慶禮》《大唐開(kāi)元禮》等文化工程。唐朝時(shí)期國(guó)家發(fā)展繁盛，推動(dòng)了禮樂(lè)制度、宮廷雅樂(lè)的空前發(fā)展和繁榮，營(yíng)造“朝廷序”“君臣和”“士民勇”的風(fēng)氣。但是，到了五代十國(guó)時(shí)期后，由于統(tǒng)治政權(quán)變換頻繁，雅樂(lè)進(jìn)入了衰敗期。

　　宋朝立國(guó)三百余年，國(guó)家內(nèi)憂外患，政權(quán)兩度傾覆，深陷“靖康之亂”和敗多勝少的宋金戰(zhàn)爭(zhēng)困局，面臨“四夷不服，中國(guó)不尊”的嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)。在嚴(yán)峻的政治形勢(shì)和強(qiáng)大的外力壓迫下，宋王朝把希望寄托在尋求神靈與祖先的保佑庇護(hù)。宋金議和后，國(guó)家得到難得的和平發(fā)展機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展起來(lái)，因此宮廷就越加篤信神靈的力量，更加尊崇“尊王攘夷”的儒家本體文化意識(shí)和復(fù)古之風(fēng)，以“復(fù)古”“正雅”為出發(fā)點(diǎn)，繼承和發(fā)展中國(guó)禮樂(lè)教化的治國(guó)傳統(tǒng)，謹(jǐn)守先王之言，嚴(yán)斥胡夷音聲，將雅樂(lè)制作與儒家綱常倫理、陰陽(yáng)五行之說(shuō)緊密結(jié)合。南宋高宗皇帝趙構(gòu)尤其重視雅樂(lè)建設(shè)，投入巨資前后進(jìn)行六次改樂(lè)，“禮樂(lè)重事，須三四世，聲文乃定”，祈求國(guó)運(yùn)昌盛、風(fēng)調(diào)雨順、天下太平。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的中興，南宋的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了巨變，雅樂(lè)的表演已經(jīng)完全職業(yè)化，向著多樣化和藝術(shù)化的方向發(fā)展。宋代雅樂(lè)上承周秦、漢唐雅樂(lè)，下啟明清、祭孔雅樂(lè)，影響深遠(yuǎn)，盛極一時(shí)，雅樂(lè)的音樂(lè)作品和演奏形式遠(yuǎn)播海外，在韓國(guó)、日本、越南、老撾等，至今都還有保留和延續(xù)。

　　金石之樂(lè)

　　由鼓、鐘、磬等樂(lè)器組成的“金石之樂(lè)”，被譽(yù)為中國(guó)古代的“交響樂(lè)團(tuán)”。從周朝開(kāi)始，鼓被譽(yù)為“八音”之首，制定了一套鼓樂(lè)的專(zhuān)門(mén)制度，專(zhuān)門(mén)設(shè)置“鼓人”官職，負(fù)責(zé)制鼓、擊鼓等事務(wù)。鼓樂(lè)具有震撼力和神秘性，在天子、諸侯和貴族之間的重大典禮活動(dòng)中，用鼓樂(lè)體現(xiàn)皇家的浩蕩權(quán)威，賦予其特殊的政治和文化含義?！扮姟币彩菢O為重要的樂(lè)器，廟堂祭祀、婚冠喪祭、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宴請(qǐng)賓客等場(chǎng)合都必須用到“金奏”之樂(lè)。對(duì)于國(guó)禮而言，“鼎食”必有“鐘鳴”，鐘和鼎一樣是最重要的禮器，也是國(guó)家權(quán)力的象征?！绊唷庇捎袷瞥?，音色清脆明亮。編磬與編鐘交相共鳴，音響“近之則鐘聲亮，遠(yuǎn)之則磬音彰”，可謂是金石齊鳴，金聲玉振，雅樂(lè)清音，悅耳動(dòng)聽(tīng)，開(kāi)啟了載入史冊(cè)的“金石之樂(lè)”，在歷史上延續(xù)了三千年之久。

　　聞名世界的曾侯乙編鐘，集中反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)在音樂(lè)聲學(xué)、樂(lè)律學(xué)、冶金鑄造、機(jī)械工程等方面的輝煌成就。全套編鐘共65件，通過(guò)測(cè)音，每枚編鐘均可在不同部位上敲擊出相距小三度或大三度的兩個(gè)音。編鐘音域跨五個(gè)半八度，和西方兩百多年前莫扎特時(shí)期的鋼琴音域旗鼓相當(dāng)。而它的音階結(jié)構(gòu)竟與今天常見(jiàn)的C大調(diào)七聲音階完全相同，全套編鐘的中心音，恰好就是今天鋼琴上中央C這個(gè)音。從1978年出土到現(xiàn)在，沉睡了2400多年的曾侯乙編鐘總共奏響了三次。第一次是在編鐘出土后的三個(gè)月，恰逢建軍節(jié)，成功試奏了《東方紅》。聽(tīng)著來(lái)自遠(yuǎn)古鐘磬和鳴的“金石之樂(lè)”又回蕩在耳畔，感動(dòng)得在場(chǎng)的音樂(lè)家們潸然淚下。第二次是1979年，新中國(guó)成立30周年國(guó)慶期間，湖北省博物館與中國(guó)歷史博物館在京聯(lián)合舉辦“湖北隨縣曾侯乙墓出土文物展覽”，曾侯乙編鐘原件展出并現(xiàn)場(chǎng)演奏。1997年，譚盾為慶祝香港回歸創(chuàng)作大型交響樂(lè)《1997：天·地·人》，編鐘第三次發(fā)出了歷史性的聲音。

　　到了兩宋，雅樂(lè)樂(lè)團(tuán)的編制齊整，規(guī)模更加宏大，達(dá)到了歷史頂點(diǎn)。樂(lè)器形制遵從上古雅樂(lè)的傳統(tǒng)，以金、石、絲、竹、革、木、匏、土八種材料制成，稱(chēng)為“八音之器”，即八個(gè)“聲部”，各“部”的樂(lè)器分別為景鐘、镈鐘、編鐘、金錞、金鐲、金鐸；特磬、編磬；一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴、瑟；長(zhǎng)篴、篪、簫；竽笙、巢笙、和笙、閏余匏、九星匏、七星匏；塤；晉鼓、建鼓、鼗鼓、靁鼓、靁鼗、靈鼓、靈鼗、路鼓、路鼗、雅鼓、相鼓、搏拊；柷、敔等38種。樂(lè)團(tuán)聲部布局考究，音色配比科學(xué)，堪比現(xiàn)在的“交響樂(lè)團(tuán)”。姜夔在《大樂(lè)議》中表述：“金欲應(yīng)石，石欲應(yīng)絲，絲欲應(yīng)竹”，指出了聲部之間的平衡協(xié)調(diào)，如同今日的“樂(lè)隊(duì)配器法”的原理，也像是“樂(lè)隊(duì)指揮法”，指導(dǎo)排練演奏實(shí)踐中的音量平衡、力度控制等注意事項(xiàng)，達(dá)到了較高的水平?！皳翮婍嗾卟恢暎缔酥裾卟恢?，操琴瑟者不知弦，同奏則動(dòng)手不均，迭奏則發(fā)聲不屬?！睂⒑献鄷r(shí)出現(xiàn)拍點(diǎn)不一致的問(wèn)題，描述得惟妙惟肖。其指出“樂(lè)曲知以七律一調(diào)”“知以一律配一字”、“平、入、上、去”的歌詞聲調(diào)、“重、濁、輕、清”的譜曲原則等接近于今日的作曲法等音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)了。

　　樂(lè)舞

　　古人認(rèn)為，“樂(lè)”與“音”不同，“音”是指沒(méi)有舞蹈的表演，“樂(lè)”是融歌唱和舞蹈為一體的綜合性表演，是最高級(jí)別的表演，正所謂“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)”。周公制禮作樂(lè)，開(kāi)創(chuàng)了雅樂(lè)體系，樂(lè)舞表演形式也得到了迅速的發(fā)展。樂(lè)舞成為“禮治”“樂(lè)治”的工具，“舞以象功”“舞以象德”，用來(lái)紀(jì)功德，祀神祇，成教化，助人倫。從上古堯、舜時(shí)代起，直至清代末年，雅樂(lè)舞伴隨著各個(gè)朝代的興衰更替，經(jīng)歷了數(shù)千余年之久，始終居于中國(guó)樂(lè)舞的正統(tǒng)地位。

　　周代王室還設(shè)立專(zhuān)門(mén)的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)——“大司樂(lè)”，掌管樂(lè)舞的演出、樂(lè)舞教育，被譽(yù)為我國(guó)最早的舞蹈學(xué)校?！按笏緲?lè)”的設(shè)立時(shí)間之早、舞蹈教育水平之高，為當(dāng)時(shí)世界之最。周代最高等級(jí)的“樂(lè)”是六代樂(lè)舞，又稱(chēng)為“六樂(lè)”。即為六個(gè)朝代帝王紀(jì)功的舞蹈，大多是周代以前各代的代表性樂(lè)舞。六代樂(lè)舞分門(mén)別類(lèi)，用法分明，主要用于周代宮廷祭祀禮儀，表演的場(chǎng)合隆重，人數(shù)眾多，儀式莊嚴(yán)肅穆，音樂(lè)和諧平靜。包括黃帝時(shí)期的《云門(mén)》，堯時(shí)的《大咸》，舜時(shí)的《大韶》，夏禹時(shí)的《大夏》，商湯時(shí)的《大濩》和周代的《大武》。到了后代，“六樂(lè)”就被稱(chēng)為“先王之樂(lè)”，其舒緩、平穩(wěn)、清和、淡遠(yuǎn)的音樂(lè)在促進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用，成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的重要治國(guó)理政手段。

　　唐朝時(shí)期是古代樂(lè)曲、舞蹈創(chuàng)作的巔峰期，在我國(guó)音樂(lè)歷史上留下了濃墨重彩的一筆。唐朝時(shí)文化大融合促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，中原本土的音樂(lè)風(fēng)格吸收發(fā)展了少數(shù)民族以及外國(guó)的樂(lè)曲風(fēng)格，成就了《霓裳羽衣曲》這樣具有極高藝術(shù)水平的大唐燕樂(lè)。《霓裳羽衣曲》是一部名副其實(shí)的浪漫主義歌舞精品，它充滿著唐朝特有的浪漫主義文化色彩，配上霓裳羽衣舞，獨(dú)具商調(diào)式的清雅奢華的曲調(diào)，合著輕盈飄飄然的舞蹈，猶如我國(guó)音樂(lè)舞蹈史上璀璨奪目的明珠。作為宮廷燕樂(lè)，全曲融合了歌曲、舞蹈、樂(lè)器演奏等藝術(shù)形式，曲體龐大而多變，演出時(shí)長(zhǎng)相比于其他樂(lè)曲更長(zhǎng)，節(jié)奏也更舒緩，給人的感覺(jué)，音樂(lè)鏗鏘有力，而又不失舒緩浩大的結(jié)構(gòu)之美，正如白居易所言“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最?lèi)?ài)霓裳舞”。全曲分散序、中序和曲破三個(gè)部分，共三十六段。散序通俗而言就是前奏，在前奏部分沒(méi)有舞蹈，也沒(méi)有歌唱，只有樂(lè)器打著節(jié)奏；中序的部分加入了歌唱和舞蹈，一般而言就是伴隨著樂(lè)器的節(jié)奏邊歌唱邊舞蹈；曲破是整個(gè)曲子的高潮部分，在這一階段，主要以舞蹈為中心，歌唱和樂(lè)器的節(jié)奏逐漸加快，到結(jié)尾時(shí)又重新逐漸變慢，直到樂(lè)曲結(jié)束。這三部分的設(shè)計(jì)堪稱(chēng)絕妙，松弛有度，將各個(gè)部分糅合在一起，充分顯示了唐代宮廷音樂(lè)的輝煌卓著。

　　到了南宋，雅樂(lè)的“樂(lè)歌化”“無(wú)樂(lè)不歌”是標(biāo)志性的變化，表演形式有“登歌”“二舞”“宮架”三種?！暗歉琛本褪?0人以上的歌隊(duì)，在宮架樂(lè)隊(duì)伴奏下的集體歌唱。“二舞”就是64人的“文舞”與“八佾之舞”。舞蹈表演通常在登歌和宮架的音樂(lè)之中進(jìn)行?！皩m架”表演呈現(xiàn)方式分為“堂上之樂(lè)”和“堂下之樂(lè)”兩種?！疤蒙现畼?lè)”布局方式按照“絲不如竹，竹不如肉”“貴人聲”的祖制，將演唱的歌隊(duì)設(shè)在堂上，配以琴、瑟和單個(gè)的黃鐘、鐘磬等少量的樂(lè)器。而“堂下之樂(lè)”規(guī)模卻十分龐大，依照東、南、西、北四個(gè)方位，擺放數(shù)十架編鐘、編磬等各類(lèi)樂(lè)器。各方陣間的樂(lè)部，布局巧妙，“舉絲以見(jiàn)瓦，舉竹以見(jiàn)匏，舉革以見(jiàn)木”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)歌舞表演、樂(lè)隊(duì)聲學(xué)水準(zhǔn)和舞臺(tái)藝術(shù)組織水平。

　　樂(lè)譜與黃鐘定律

　　樂(lè)譜是音樂(lè)文化的重要載體，是評(píng)價(jià)音樂(lè)藝術(shù)水平的主要界定依據(jù)。我國(guó)音樂(lè)曲譜歷史悠久，種類(lèi)多樣，包括文字譜、減字譜、工尺譜、燕樂(lè)半字譜等，記載著歷朝歷代的寶貴音樂(lè)作品。文字譜如《碣石調(diào)·幽蘭》，現(xiàn)存譜式為唐人手寫(xiě)卷子譜，現(xiàn)留存于日本京都西賀茂的神光院；燕樂(lè)半字譜如《敦煌琵琶譜》；工尺譜為明清以來(lái)的主要記譜方式；減字譜如古琴譜等。南宋淳熙年間太常寺編修的禮制文獻(xiàn)《中興禮書(shū)》是現(xiàn)存最早、最全面的記錄雅樂(lè)樂(lè)譜和雅樂(lè)操演程式的禮書(shū)，共收錄了428首雅樂(lè)歌曲和器樂(lè)演奏曲譜，對(duì)南宋宮廷施禮用樂(lè)做了詳細(xì)的記錄?！吨信d禮書(shū)》流傳不廣，較少人見(jiàn)其面目，連《四庫(kù)全書(shū)》也未曾收入。明代《永樂(lè)大典》收錄了此書(shū)，然而八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，一場(chǎng)大火焚毀了《永樂(lè)大典》。所幸的是，清翰林院編修徐松從《永樂(lè)大典》中輯錄了《中興禮書(shū)》，使其留存下來(lái)。徐松輯錄的書(shū)稿幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，到了2002年4月，終于在上海古籍出版社正式影印，重見(jiàn)天日。

　　《中興禮書(shū)》是我國(guó)古代音樂(lè)史上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早、最大規(guī)模使用律呂譜記載雅樂(lè)的文獻(xiàn)。學(xué)者也嘗試著進(jìn)行翻譯，其成果卻不斷遭到質(zhì)疑。除技術(shù)因素外，古今音樂(lè)觀念的差異是主要原因。至上世紀(jì)20年代，我國(guó)形成了以西方音樂(lè)的基本樂(lè)理、記譜法、作曲法為核心的技術(shù)理論體系，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)觀念在絕對(duì)音高記譜法的理念、旋律線條的追求、調(diào)式規(guī)則節(jié)奏、形態(tài)等方面都有巨大差異。21世紀(jì)初，杭州師范大學(xué)田耀農(nóng)教授主持了雅樂(lè)復(fù)建工程，吸收古樂(lè)研究專(zhuān)家邱之稑、楊蔭瀏等的樂(lè)譜考證和翻譯成果，完成了六部雅樂(lè)代表作的表演，從《中興禮書(shū)》和《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》中，選取了七首代表性曲目進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性的譯配和表演，沉睡近千年的南宋雅樂(lè)終于復(fù)現(xiàn)在南宋古都杭州。

　　周代以來(lái)，確立了以雅樂(lè)重器“樂(lè)懸”為中心的樂(lè)律“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，使雅樂(lè)成為中國(guó)樂(lè)文化的“基因”。1978年出土的曾侯乙編鐘，為我國(guó)樂(lè)律學(xué)研究最詳盡的素材和寶貴樣本,其編鐘和編磬上音律銘文鑿鑿，正鼓和側(cè)鼓部位都刻有樂(lè)律銘文，鐘體相關(guān)樂(lè)律銘文達(dá)2800余字，有曾、楚、齊、申、秦、晉等多國(guó)樂(lè)律稱(chēng)謂對(duì)應(yīng)記錄。其后歷朝歷代逐漸形成了以“鐘”為標(biāo)準(zhǔn)音高的樂(lè)律基準(zhǔn)音，基本奠定了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)律體系和范式。漢魏時(shí)期，繼承雅樂(lè)“樂(lè)懸”為基，也遵循周代定律準(zhǔn)則，進(jìn)一步統(tǒng)一各種音樂(lè)的用樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)。到了隋文帝，提出“國(guó)樂(lè)以‘雅’為稱(chēng)……雅者，正也”，正式確立雅樂(lè)為國(guó)樂(lè)，形成了“華夏正聲”的概念。到了北宋，宮廷上下極為重視雅樂(lè)和樂(lè)律標(biāo)準(zhǔn)，尤其是對(duì)黃鐘律的音高，曾進(jìn)行過(guò)六次較大調(diào)整。據(jù)《宋史》卷一百二十六記載，僅景祐二年的一次黃鐘律音高標(biāo)準(zhǔn)的改動(dòng)，就動(dòng)用了7萬(wàn)多名專(zhuān)業(yè)工匠。其中金屬制造工153人，木工216人，皮革工49人，制陶工16人，刮磨工91人，油漆工189人。工匠們用了近五個(gè)月的時(shí)間，進(jìn)行了樂(lè)器制作、調(diào)試，做成了七整套雅樂(lè)樂(lè)器。然而使用不到三年，因?yàn)闃?lè)器音高的偏差，又重新進(jìn)行制作。每一次黃鐘律音高標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)，意味著編鐘、編磬和吹管類(lèi)樂(lè)器等都得重新制作和調(diào)試。可見(jiàn)，如果沒(méi)有宋朝最高統(tǒng)治者的重視和支持，如此龐大而頻繁的樂(lè)器制作工程是難以為繼的。

　　活態(tài)傳承與保護(hù)復(fù)建

　　南宋后，雅樂(lè)沒(méi)有大的變化。明清雅樂(lè)基本上沿襲前代雅樂(lè)的風(fēng)格和價(jià)值功能。作為國(guó)家層面的祭祀典禮，雅樂(lè)隨著中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的終結(jié)而終止了傳承，但是，雅樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)、風(fēng)格、樂(lè)律學(xué)、規(guī)范等方面，具有引領(lǐng)和示范的重要意義，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體風(fēng)格。20世紀(jì)50年代，湖南瀏陽(yáng)的祭孔雅樂(lè)還保持著活態(tài)傳承，楊蔭瀏先生采錄了當(dāng)時(shí)的表演，記錄下珍貴的演出資料。20世紀(jì)80年代，曲阜孔廟學(xué)習(xí)參考瀏陽(yáng)祭孔雅樂(lè)形式，恢復(fù)了祭孔雅樂(lè)的表演。近年來(lái)，雅樂(lè)得以弘揚(yáng)推廣，如平頂山學(xué)院復(fù)建高校雅樂(lè)團(tuán)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院復(fù)建燕國(guó)雅樂(lè)演出等。2010年，杭州師范大學(xué)近千名師生員工耗時(shí)三年收集了南宋雅樂(lè)的文獻(xiàn)資料，復(fù)制了南宋雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器、服飾、儀仗，翻譯了數(shù)百部南宋雅樂(lè)的樂(lè)譜和罕見(jiàn)的舞譜，研習(xí)排練了部分代表作品，使文獻(xiàn)中的南宋雅樂(lè)以“歌、樂(lè)、舞”的形式再現(xiàn)于世，呈現(xiàn)南宋雅樂(lè)的古典魅力，傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華禮樂(lè)文明。

　　禮樂(lè)文化集中體現(xiàn)了中華文明的博大精深，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的深刻內(nèi)涵。在中華民族走向偉大復(fù)興的今天，挖掘傳承、創(chuàng)新發(fā)展雅樂(lè)這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文化影響力，引領(lǐng)人類(lèi)和平發(fā)展等都具有特殊的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年03月25日 13版）