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讓文化歷史靈動(dòng)鮮活(金臺(tái)書話)

發(fā)布時(shí)間:2022-03-17 14:58:00來(lái)源: 人民日?qǐng)?bào)海外版

 

  與曾國(guó)藩相比,我更欽佩張謇。作為一個(gè)極為復(fù)雜的生命個(gè)體,曾國(guó)藩可說是一部?jī)?nèi)容豐富的“大書”。居京十載,他中進(jìn)士,授翰林,遍任各部侍郎。外放后,辦湘軍,創(chuàng)洋務(wù),兼署數(shù)省總督,位列三公,成為清代立國(guó)以來(lái)功勛最大、權(quán)勢(shì)最重、地位最高之人,達(dá)成了立德、立功、立言“三不朽”,而且通過內(nèi)省功夫,躋身圣賢之域,內(nèi)圣外王,“不愧天地之完人”。

  然而我卻隱隱覺得他喪失了本我和生命的出發(fā)點(diǎn)。他既要建非凡功業(yè),又要做天地間的完人,實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的全面超越,他的痛苦也同樣來(lái)自內(nèi)外兩界:一方面是朝廷對(duì)他的忌憚猜疑,同時(shí)為樹立完美形象,言行謹(jǐn)慎,如履薄冰,事事追求圓滿,必然產(chǎn)生矯情與偽飾。正如他在日記中所寫:“近來(lái)焦慮過多,無(wú)一日游于坦蕩之天,總由于名心太切、俗見太重二端?!?/p>

  與之相比,張謇猶如長(zhǎng)夜先行者。

  張謇的科舉路很不平順。眼見甲午戰(zhàn)敗,思及26載蹉跎、120個(gè)晝夜在窄小考棚白天答卷晚上蜷縮休息的經(jīng)歷及八股文對(duì)人才的摧殘,狀元及第的他毅然決定拋開仕途,走實(shí)業(yè)、教育興國(guó)之路。

  確立“父教育而母實(shí)業(yè)”的發(fā)展思路后,他先后創(chuàng)辦20多個(gè)企業(yè),涉及紡織、印染、印刷、造紙、火柴、肥皂、電力、鹽業(yè)、墾牧、桑蠶、油料、面粉、電話、航運(yùn)、碼頭、銀行、房產(chǎn)、旅館等行業(yè)。他興辦的370多所學(xué)校中,中小學(xué)之外,重點(diǎn)是師范教育以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)務(wù)、紡織、鐵路、商船、河海工程等職業(yè)教育。他創(chuàng)建了工科大學(xué)、南洋大學(xué),支持同道創(chuàng)辦復(fù)旦學(xué)院,將醫(yī)、紡、農(nóng)三個(gè)??茖W(xué)校合并為以后的南通大學(xué),還聯(lián)絡(luò)教育界知名人士,醞釀將高師改大學(xué),東南大學(xué)由此成立,創(chuàng)建了一個(gè)完整的現(xiàn)代教育體系。

  他摸索出的“大生模式”,推進(jìn)了中國(guó)近代企業(yè)股份制;教育文化方面,他興辦的博物館、師范學(xué)校、新式劇院以及氣象臺(tái)等,均在全國(guó)首開先河。在創(chuàng)建圖書館、伶人學(xué)會(huì)、更俗劇場(chǎng)、公園、體育場(chǎng)的同時(shí),他還興辦了養(yǎng)老院、育嬰堂、殘疾院、貧民工廠、棲流所、濟(jì)良所等慈善事業(yè),著眼于改造社會(huì),提高國(guó)民素質(zhì)。

  在思想理論建樹方面,學(xué)術(shù)界一向有“照著說”與“接著說”的評(píng)價(jià)差別。前者體現(xiàn)傳承,好比在固有樓臺(tái)上添磚加瓦;后者更著眼于創(chuàng)新,致力于重起樓臺(tái)。張謇作為開創(chuàng)型實(shí)踐家,當(dāng)屬后一類。從歷史學(xué)角度看,后人推崇某一個(gè)人,既考察其做了何等有益社會(huì)、造福黎民之事,更看重他比前人提供了哪些新的東西。在這個(gè)意義上,我說“愚于近人,頗服張謇?!?/p>

  無(wú)論是曾國(guó)藩還是張謇,乃至中國(guó)歷代思想家、文學(xué)家、政治家,他們?cè)谒帟r(shí)代中的所述、所為,都體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化根脈的影響,并以自己的實(shí)踐豐富著這一文化。這也是我寫《文脈——我們的心靈史》所選取的角度。

  文化是一個(gè)民族的根脈、血脈與命脈,國(guó)學(xué)是中華精神文化的重要載體??v覽人類文明發(fā)展史,中華文化擁有獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻,為中華民族增添了高度的自信和無(wú)比的自豪。

  不少人將國(guó)學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化等同,這是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,它們是兩個(gè)不同的概念。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要寬泛得多,有物質(zhì)文化(如器物、服飾、飲食、建筑等)、制度儀式文化、精神文化(知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等);而國(guó)學(xué),僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,范疇相對(duì)狹窄。

  所謂“國(guó)學(xué)”,是相對(duì)于西學(xué)、新學(xué)而言的。清代末葉,歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó),人們便把中國(guó)固有的學(xué)問稱為“國(guó)學(xué)”,一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。梁?jiǎn)⒊f,國(guó)學(xué)是關(guān)于道德品性的學(xué)問,也就是砥礪自我之品格、德行的學(xué)問。以學(xué)科分,國(guó)學(xué)包括今天的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等;以思想分,有先秦諸子百家、儒道釋三家學(xué)說等。長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)貫穿并主導(dǎo)著中國(guó)思想史,其他列于從屬地位。

  從學(xué)理上講,中華傳統(tǒng)文化有儒、道、釋三大支柱。儒、道是本土的,在中國(guó)最先產(chǎn)生;東漢以后,中經(jīng)魏晉南北朝與隋唐,佛教傳入、傳播,與儒、道形成三足鼎立的局面,作為中華傳統(tǒng)人生智慧,相生相發(fā),相輔相成。儒家講求入世進(jìn)取,強(qiáng)調(diào)剛健有為,志在修身齊家治國(guó)平天下,以天下為己任;道家講究精神超脫,道法自然,安時(shí)處順,無(wú)為而治,以柔克剛,以靜制動(dòng)。佛家講究出世,強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空,排除干擾,化煩惱為菩提,淡泊名利,“放下為上”。從前有個(gè)說法:“以佛治心,以道治身,以儒治世?!保纤涡⒆谡Z(yǔ))

  歷史是一個(gè)傳承積累的過程,一個(gè)民族的現(xiàn)在與未來(lái)都是對(duì)歷史的延伸。有些歷史文化散文,借助史料的堆砌來(lái)救治心靈的枯竭、彌補(bǔ)精神的缺席,抹殺了散文表達(dá)個(gè)性、袒露自我的特性,把本應(yīng)作為背景的史料當(dāng)作文章主體,見不到心靈展示的維度。我在寫作中,特別注意強(qiáng)化主體意識(shí),注重現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性,努力把新見解、新發(fā)現(xiàn)、真性情、現(xiàn)實(shí)感灌注到史料之中。

  歷史文化散文應(yīng)該是亦文亦史,今古雜糅,是哲思、詩(shī)性、史筆的有機(jī)融合。它們應(yīng)以史事為依托,從詩(shī)性中尋覓激情的源流,在哲學(xué)層面上獲取升華的階梯。通過文史聯(lián)姻,用文學(xué)的青春笑靨給冷峻、莊嚴(yán)的歷史老人帶來(lái)生機(jī)與美感、活力與激情;而閱盡滄桑的史眼,又使得文學(xué)倩女獲取晨鐘暮鼓般的啟示,在美學(xué)價(jià)值之上平添一種巨大的心靈撞擊力。

  寫作《文脈》一書時(shí),我在準(zhǔn)確理解古籍的前提下,采用散文形式、文學(xué)手法,交代事實(shí)原委,展現(xiàn)人物精神風(fēng)貌;盡量設(shè)置一些張力場(chǎng)、信息源、沖擊波,使其間不時(shí)躍動(dòng)著鮮活的形象、生動(dòng)的趣事、引人遐思的叩問,努力避免純政論式的沉滯與呆板,說理則成為一種恰到好處的點(diǎn)醒或是對(duì)抒情、敘事的必要調(diào)劑。這種“理”,來(lái)自對(duì)生活的感悟,帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。這樣,歷史也變得靈動(dòng)起來(lái),洋溢著鮮活的生命力。

  中華文脈浩浩湯湯。我們走入博大精深的中國(guó)文化,也走向復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界,走進(jìn)洶涌澎湃的心靈世界。(王充閭)

(責(zé)編: 常邦麗)

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